Teologia/La regalità di Cristo
La regalità di Cristo
Rev. John Morrison, in: https://www.freechurchcontinuing.org/publications-and-links/articles/item/the-kingship-of-christ
Introduzione
La Regalità di Cristo è citata nei seguenti passaggi: Salmo 2:6 "'Eppure', dirà, 'io ho stabilito il mio re sopra Sion, il mio monte santo'"; Salmo 132:11 "L'Eterno ha fatto a Davide questo giuramento di verità, e non lo revocherà: “Io metterò sul tuo trono un frutto delle tue viscere"; Daniele 2:44 "Al tempo di questi re, l'Iddio del cielo farà sorgere un regno che non sarà mai distrutto e che non passerà sotto il dominio di un altro popolo. Spezzerà e annienterà tutti quei regni, ma esso sussisterà per sempre"; Luca 1:33 "egli regnerà sulla casa di Giacobbe in eterno e il suo regno non avrà mai fine"; Giovanni 18:36 "Gesù rispose: “Il mio regno non è di questo mondo; se il mio regno fosse di questo mondo, i miei servitori combatterebbero perché io non fossi dato nelle mani dei Giudei, ma ora il mio regno non è di qui”. Ci sono altri testi biblici rilevanti ma questi possono essere sufficienti.
La regalità di Cristo è definita nel Catechismo Maggiore di Westminster in questi termini: "Cristo assolve la funzione di Re nel chiamare dal mondo un popolo che Gli appartenga e nel dare loro ufficiali, leggi e disciplina [censure] attraverso i quali Egli visibilmente li regge e li governa; nell'elargire la grazia salvifica ai Suoi eletti, ricompensando la loro ubbidienza, castigandoli per i loro peccati, preservandoli e sostenendoli nelle loro tentazioni e sofferenze, contenendo e sconfiggendo tutti i loro nemici, e facendo in modo con potenza che tutte le cose si risolvano per la Sua gloria ed il loro bene; come pure vendicandosi del resto che non conosce Dio e non ubbidisce [ottempera] all'Evangelo" (CMW 45).
Il suo ufficio regale si estende a tre sfere, la chiesa visibile, la chiesa invisibile e il mondo. La più importante delle tre è la chiesa invisibile. Ogni membro della chiesa invisibile è stato eletto alla vita eterna dall'eternità, e per tale Cristo ha sofferto, è morto ed è risorto. Alcuni dei suoi membri sono nella gloria, altri sono attualmente nel mondo che sono giunti alla conoscenza salvifica di Cristo, altri sono nel mondo che sono suoi ma non sono stati ancora effettivamente chiamati, e anche tutti coloro che sono suoi nel generazioni successive.
La natura della regalità
Nell'affrontare l'ufficio regale di Cristo, deve essere chiarito a sufficienza che, in quanto seconda Persona della Trinità uguale a Dio Padre e allo Spirito Santo, Egli ha il diritto originale di avere il dominio sull'intero universo. Tuttavia, tale autorità è diversa in molti modi dalla sua regalità mediatrice, perché è investito di quest'ultima, ed è esercitata come Dio-uomo (Theanthropos), e consiste nel suo governo regale nel mondo, e in effetti nell'Universo - poiché gli è stato dato ogni potere in cielo e in terra - reprimendo e vincendo i nemici della Sua chiesa, ordinando tutte le cose alla Sua gloria e al loro bene. Questa regola si estende al Giorno del Giudizio.
La regalità spirituale di Cristo è stabilita nei cuori e nella vita del Suo popolo, e amministrata dalla Parola e dallo Spirito, e dal governo della chiesa. Ma Colui che è il loro Re è anche il Capo. I passaggi seguenti si riferiscono all'Autorità: " Ogni cosa egli ha posta sotto i suoi piedi e l'ha dato per capo supremo alla Chiesa, che è il corpo di lui, il compimento di colui che porta a compimento ogni cosa in tutti" (Efesini 1:22-23); "Egli è il capo del corpo, cioè della Chiesa, egli che è il principio, il primogenito dai morti, affinché in ogni cosa abbia il primato" (Colossesi 1:18). La cittadinanza del Regno coesiste con l'appartenenza alla Chiesa invisibile. Bisogna fare una distinzione. Il primo è più esteso del secondo perché "... si estende alla vita in tutte le sue manifestazioni". La chiesa visibile è l'organizzazione esterna del Regno. All'interno dei membri visibili della chiesa ci sono sia cittadini del Regno che altri, sebbene professino di appartenere a Cristo, ignorando la Sua grazia salvifica.
Il carattere spirituale del regno si applica sia all'Antico Testamento che al Nuovo. Era in qualche modo oscurato dalla legge cerimoniale, rispetto al Nuovo Testamento. Riguardo a quest'ultimo ci sono frequenti riferimenti al regno di Dio e al regno dei cieli - questi sono usati in modo intercambiabile e hanno lo stesso significato. I premillinaristi vedono il regno di Dio come il regno universale e il regno dei cieli come il regno mediatoriale di Cristo. Ma questa distinzione non è corretta. Questo non è un regno naturale. Gesù ha ricordato a Nicodemo che non è possibile entrare in essa se non attraverso la nuova nascita (cfr. [=Riveduta+2020 Giovanni 3:1-8]) ed è anche trattato anche in [=Riveduta+2020 Luca 17:20-21]: " Interrogato dai farisei: «Quando verrà il regno di Dio?», rispose: «Il regno di Dio non viene in modo da attirare l'attenzione, e nessuno dirà: Eccolo qui, o: eccolo là. Perché il regno di Dio è in mezzo a voi" (CEI). Alcuni sono dell'opinione che il presente regno diventerà il '... regno futuro impercettibilmente...' Questo tuttavia non è l'insegnamento della Scrittura secondo [=Riveduta+2020 Matteo 24:21-44]; [=Riveduta+2020 1 Tessalonicesi 5:2-3] ; e [=Riveduta+2020 2 Pietro 3:10-12]. Sebbene il regno sia più esteso della chiesa, è attraverso la chiesa [l'azione dei cristiani] che può estendersi.
La sua durata
Ci sono numerose opinioni espresse su questo punto, alcune delle quali non sono scritturali. Coloro che sostengono che non comincerà fino al Suo secondo avvento, negano l'attuale regalità mediatrice di Cristo. Altri limitano la sua regalità alla sua ascensione. Ma secondo le Scritture la sua nomina a Re mediatore fu accolta nell'eternità, e divenne effettiva subito dopo la caduta. La sua regalità mediatrice era indispensabile per i credenti sia nell'Antico che nel Nuovo Testamento. Nell'Antico Testamento avveniva attraverso i giudici e i re tipologici.
Shedd dice: "Il Logos non è stato effettivamente e storicamente un mediatore finché non ha assunto la natura umana. Nell'Antico Testamento è stato prefigurato per anticipazione - era in vista del suo futuro avvento. Fino a quando non ci fu un concepimento miracoloso c'era effettivamente un Dio-uomo, e solo allora c'era un vero mediatore . E riguardo alla sua durata dice: … non ci sarà più accesso a un Dio santo per gli uomini peccatori attraverso il sangue di Cristo . .. Secondo lui l'ufficio di mediazione è temporaneo: inizia nel tempo e verrà il tempo in cui cesserà di essere esercitato. Questo è insegnato in [=Riveduta+2020 1 Corinzi 15:24-28] . Come c'era una volta un tempo in cui non era in corso alcuna opera mediatrice di salvezza, così ci sarà un tempo in cui non ce ne sarà. (Teologia dogmatica , p 677). Turretini suppone che il regno di mediazione delegato sulla chiesa subirà un cambiamento nel modo di amministrazione al compimento finale, ma per altri aspetti continuerà perché il Theanthropos sarà il mezzo diretto per la guida e il governo dei santi nei secoli dei secoli. Dabney parla in modo simile: "il suo popolo avrà bisogno di protezione e guida, proprio come avrà bisogno di insegnamento e intercessione per sempre. Perché la loro glorificazione non li renderà naturalmente impeccabili o infallibili ... Ma sembra molto più naturale supporre che queste benedizioni saranno ancora date attraverso Cristo loro Capo al quale erano spiritualmente uniti alla conversione". ( Lezioni di teologia sistematica, pp 551, 555). Dick non vedeva la necessità di un'opera di mediazione nella gloria e che Dio avrebbe trattato direttamente con i santi.
Naturalmente bisogna fare una distinzione tra la Sua Regalità universale e la Sua Regalità spirituale. Quest'ultimo non finirà mai, ma il primo sarà abbandonato secondo [=Riveduta+2020 1 Corinzi 15:24]. Come Re dell'universo Egli promuove gli interessi della Sua Chiesa, difendendola dai suoi nemici e dirigendo ogni cosa per il bene del Suo popolo. Questa regalità era una ricompensa promessa secondo [=Riveduta+2020 Salmi 2:8-9]; ed [=Riveduta+2020 Efesini 1:20-22], e anche parte della sua esaltazione. Non ha aggiunto nulla al potere che già aveva come Dio, ma come Dio-uomo ne è stato messo in possesso. Questo regno continuerà fino a quando tutti i suoi nemici saranno distrutti e la morte abolita. Al compimento di tutte le cose il Dio-uomo rinuncerà all'autorità conferitagli e restituirà l'incarico a Dio Padre affinché possa essere tutto in tutti.
Turretini afferma che [=Riveduta+2020 1 Corinzi 15:24] può essere inteso in due modi: (1) Quindi il senso è che Cristo (l'opera della salvezza essendo stata consumata) porterà al Padre la Chiesa perfettamente consumata e redenta da tutti i nemici, per essere pienamente benedetto secondo l'oracolo di Isaia: Questo è affermato per Cristo: "Ecco io ei figli che Dio mi ha dato" (Ebrei 2:13); ma comunque in modo tale che rimarrà sempre il capo. E (2) O inteso formalmente per quanto riguarda il modo della sua amministrazione che si occupa di raccogliere, governare e difendere la Chiesa dai suoi nemici (che non avrà posto dopo che i suoi nemici saranno sconfitti). Così rinuncerà al regno non per disposizione e abdicazione di esso, ma per esibizione di esso come consumato. (Istituti di Teologia Elenctica, Vol. 2, p 493).
Charles Hodge, nel commentare 1 Corinzi 15:24 esprime più o meno una visione simile: "Va ricordato che le Scritture parlano di un triplice regno come appartenente a Cristo. 1. Ciò che gli appartiene necessariamente come persona divina, che si estende su tutte le creature, e di cui non può mai spogliarsi. 2. Ciò che gli appartiene come Figlio di Dio incarnato, esteso a tutto il suo popolo. Anche questo è eterno. Rimarrà per sempre il capo e il sovrano dei redenti. 3. Quel dominio a cui fu esaltato dopo la sua risurrezione, quando tutto il potere in cielo e in terra fu affidato alle sue mani. Questo regno che egli esercita come Theanthropos, e che si estende su tutti i principati e potestà, deve rinunciare quando l'opera della redenzione sarà compiuta. Di questo dominio fu investito nel suo carattere di mediatore allo scopo di portare a compimento l'opera" (La prima lettera ai Corinzi, p 330).