Istruzioni e Dichiarazioni/La famiglia

Ritorno

---

La famiglia nella concezione cristiana del mondo e della vita

PREFAZIONE

La famiglia è l'istituzione scelta da Dio per mettere al mondo i figli e per allevarli e educarli. È la fibra da cui sono tessute tutte le istituzioni umane devote, e il tessuto sia della Chiesa che della società si disintegrerà se la sua stessa fibra viene strappata.

Oggi la famiglia è lacerata da molti peccati e pressioni sociali.

1. Molte persone al di fuori della Chiesa, e anche alcune all'interno di essa, sono arrivate ad accettare il divorzio per qualsiasi motivo.

2. Il carrierismo e il materialismo sono diventati idoli rispettabili, sostituendo la vita per Dio e i suoi scopi per la vita familiare per molti padri e madri, costringendo inutilmente molte madri a lasciare la casa e a entrare nel mercato del lavoro, mentre autentiche pressioni economiche ne costringono molte di più per necessità per mancanza di carità e giustizia da parte degli altri.

3. Il movimento femminista radicale ha danneggiato il morale di molte donne e ha convinto gli uomini a rinunciare alla loro autorità biblica in casa.

4. Alcuni importanti diritti e responsabilità dei genitori sono stati erosi dalla legge, dai tribunali e da alcune forze nell'istruzione scolastica pubblica e dalle politiche governative che privano la famiglia di molte delle sue tradizionali funzioni bibliche.

5. I media spesso indottrinano gli spettatori acritici con valori distorti e anti-famiglia.

6. Fino a poco tempo abbiamo sostenuto le scuole statali e altre istituzioni umanistiche di istruzione superiore in modo acritico, sebbene spesso insegnino deliberatamente e sostengano efficacemente le pratiche antifamiliari di "genitorialità sociale", aborto, eutanasia, adulterio consenziente, promiscuità, omosessualità e così via. sopra.

Di conseguenza, molte famiglie soffrono di mancanza di scopo e disordine. La disgregazione della famiglia, il disprezzo per i bisogni dei bambini e dei membri più anziani della famiglia e la ricerca sfrenata della realizzazione personale, il divorzio facile, la mancanza di impegno e stabilità e il conseguente aumento di famiglie con capofamiglia colpite dalla povertà, mettono in pericolo la vita familiare.

Ma in tutta la nostra nazione Dio sta suscitando un risveglio di preoccupazione e impegno per le famiglie. Sempre più cristiani desiderano obbedire al progetto di Dio sui rapporti umani e sulla struttura sociale. I cristiani stanno anche scoprendo che la vita familiare biblica a tutto tondo è l'alternativa divinamente comandata al socialismo sempre crescente e alla vita istituzionalizzata.

Pertanto, presentiamo le seguenti affermazioni e smentite come una bussola che, in un clima culturale tempestoso, può dare al cristianesimo un solido fondamento biblico su cui affrontare efficacemente lo spirito dell'epoca e vivere secondo il progetto di Dio per la vita familiare.

Dichiarazioni di affermazione e negazione

Origine e definizione della famiglia

1. Affermiamo che Dio ha stabilito la famiglia quando ha unito Adamo ed Eva in matrimonio e ha istituito la loro relazione come un'alleanza e un impegno per tutta la vita con Dio e gli uni con gli altri (Genesi 2:22-24; Isaia 49:15); che il matrimonio e le altre relazioni familiari possono realizzare il loro pieno potenziale previsto solo quando ogni membro è riconciliato individualmente con Dio e santificato attraverso l'opera e la signoria di Gesù Cristo; e che Dio ha ordinato la famiglia come istituzione sociale destinata a riflettere la Sua immagine sulla terra, a sottomettere la terra al Suo disegno, ad essere feconda e moltiplicarsi (Efesini 5:22,23; Genesi 1:27,28) . neghiamoche la famiglia è semplicemente un contratto sociale o una relazione di convenienza inventata dagli esseri umani senza responsabilità verso Dio, e che il matrimonio cristiano dovrebbe essere edonisticamente egocentrico (Ebrei 13:4; 2 Corinzi 6:14; Efesini 5:21; Salmo 127 :1; Proverbi 18:22).

2. Affermiamo che la definizione biblica di famiglia è il nucleo familiare di una coppia sposata eterosessuale con i suoi figli naturali e adottivi, insieme ai rami familiari costituiti da tutte le famiglie nucleari discendenti da antenati comuni. (La Bibbia usa anche i termini clan, tribù e nazione per questi gruppi più grandi. Vedi i vari usi della parola ebraica mischpachah [ad esempio, Giudici 18:2; Amos 3:1]). Neghiamo che la Bibbia condivida qualsiasi altro definizione della famiglia, come la condivisione di una famiglia da parte di partner omosessuali, e che le leggi della società dovrebbero essere modificate in qualsiasi modo per ampliare la definizione di famiglia o matrimonio oltre la definizione biblica di matrimonio eterosessuale, relazioni di sangue e adozione.

3. Affermiamo che Dio vuole che ogni famiglia cristiana lavori con tutto il cuore per l'avanzamento del suo Regno; che questo scopo è raggiunto da un'unità tra marito e moglie, attraverso l'avere e crescere i figli come cristiani, l'evangelizzazione domestica, l'ospitalità e altri ministeri di misericordia basati sulla casa, e addestrando i leader cristiani come devoti capifamiglia come requisito indispensabile per la loro chiesa uffici (Genesi 1:27, 28; Matteo 28:18-20; Deuteronomio 6:7; 11:19; 1 Timoteo 2:15-3:13; 1 Corinzi 7:21; Salmi 127, 128). Neghiamo che la casa sia solo una "stazione di rifornimento" dove i membri della famiglia soddisfano i propri bisogni, e che le funzioni familiari debbano essere trasferite ad altre istituzioni, a scapito del disegno di Dio e della libertà umana.

4. Affermiamo che ogni famiglia, essendo diversa per circostanze, individui e doni, ha uno scopo e un significato unici nel piano di Dio (Filippesi 1:27,28; 1 ​​Corinzi 12:12-27). Neghiamo che qualsiasi membro della famiglia possa giustamente perseguire obiettivi individuali e incentrati su se stessi a spese di autentici bisogni familiari; che il piano fondamentale di Dio, incluso il Suo disegno affinché le famiglie siano produttive per il Suo Regno, non si applica più in questo giorno ed età; e che esistono famiglie alle quali il disegno di Dio non si applica.

La santità della sessualità riservata al matrimonio

5. Affermiamo che Dio ha progettato la bella benedizione e l'unione spirituale dei rapporti sessuali da riservare esclusivamente a un uomo e una donna all'interno del matrimonio (Ebrei 13:4; 1 Corinzi 7:1-9; Proverbi 5:15; Romani 1: 27; Galati 5:20,21; 1 Timoteo 4:1-3). neghiamoche le relazioni sessuali prematrimoniali ed extraconiugali, la promiscuità, l'adulterio, l'omosessualità, la bestialità, l'esibizionismo, la pornografia, le relazioni sessuali tra adulti e bambini, la prostituzione e l'intrattenimento con atti sessuali, la masturbazione e altre deviazioni sessuali dovrebbero essere sanzionate o accettate come "normali" o legali , anche se svolto da soli o da partner consenzienti; e che qualsiasi comportamento sessuale che devia dalla norma di un'eterosessualità coniugale amorevole può essere considerato un modello maturo, intrattabile o accettabile per tutta la vita, anche se l'individuo coinvolto non desidera cambiare.

6. Affermiamo che il celibe può essere lo scopo di Dio per un adulto, fornendo un servizio o un ministero efficace; che tale chiamata è sempre contrassegnata dalla grazia di Dio affinché la purezza sessuale possa essere mantenuta; e che tali singole persone sono persone intere nell'ordine creativo di Dio (Matteo 19:10, 11; 1 Corinzi 7:7, 8, 25-27, 32). Neghiamo che l'unicità dovrebbe essere una fase edonistica dello sviluppo adulto durante la quale una persona serve egoisticamente solo i propri interessi; che l'unicità deve essere infelice, insoddisfatta o riservata a chi non è fisicamente attraente; e che il celibato indica tendenze omosessuali.

Ruoli e relazioni nelle famiglie

L'uomo: la sua autorità

7. Affermiamo che nell'ordine di Dio del governo familiare cristiano Cristo è il capo dell'uomo, e l'uomo è il capo della donna come Cristo è il capo della Chiesa, avendo donato se stesso nell'amore per la sua redenzione; che il marito deve guardare costantemente a Cristo per avere una direzione; e che l'autorità del marito richiede impegno nei confronti di sua moglie, sacrificio disinteressato per lei, spirito di serva, rafforzamento delle sue qualità uniche e amore attivo nel nutrirla, aver cura di lei e nel provvedere a lei (Efesini 5:21-25; Filippesi 2 :5-11; Matteo 20:28; Colossesi 3:18,19; 1 Timoteo 3:11, 12; 1 Corinzi 11:3; 14:34, 35; 1 Pietro 3:7). neghiamoche il marito deve esercitare la sua autorità su sua moglie con parole o azioni che sviliscono la sua dignità di persona di pari valore e valore davanti a Dio; e che un uomo può servire meglio la sua famiglia occupandosi prima dei propri bisogni che mettendo al primo posto i bisogni della sua famiglia.

8. Affermiamo che il marito ha l'ultima parola in ogni controversia familiare, nella misura in cui non viola i principi biblici; che l'autorità di un marito è irrevocabile; e che se il marito è incapace, la moglie può esercitare la sua autorità come suo vice, non come suo sostituto (Efesini 5:22-6:4). Neghiamo che un marito debba guadagnarsi il diritto di capo; che possa essere deposto da sua moglie; e che possa negare la sua autorità per eludere le responsabilità che lo accompagnano.

La sua autorità

9. Affermiamo che l'autorità di un uomo come capo di sua moglie gli è delegata da Dio; che questo significa che la sua legittima autorità su sua moglie è limitata da ciò che la Parola di Dio gli permette; e che ogni autorità è stabilita da Dio e nessuno e nessuna istituzione sociale ha il diritto di esercitare alcuna autorità contraria alle leggi di Dio o ai limiti che Dio ha stabilito per l'ufficio dell'uomo nella famiglia (Romani 13:1; Efesini 5:22- 23). neghiamoche l'autorità dà a un uomo il diritto di comandare a sua moglie di peccare; che le mogli devono obbedire ai loro mariti quando ciò richiede di disubbidire all'insegnamento scritturale; e che le mogli dovrebbero usare i limiti biblici sull'autorità dei mariti come opportunità per cavillare e minare l'autorità dei loro mariti (1 Pietro 3:1-6); e che Dio desidera che un uomo domini sulla sua famiglia in modo non amorevole e non biblico (Colossesi 3:19, 21; Efesini 6:4).

Il suo lavoro

10. Affermiamo che un uomo abile deve fare ogni ragionevole sforzo per sostenere continuamente la sua famiglia (1 Timoteo 5:8, Genesi 3:17-19); che la moglie possa aumentare il reddito familiare mediante un'efficace gestione delle risorse o, con il consenso del marito, mediante affari a domicilio (Proverbi 31:10-31); e che in caso di crisi finanziaria familiare, la moglie può, con l'approvazione del marito, accettare un lavoro esterno temporaneo, ma che la famiglia dovrebbe considerarlo come una schiavitù, sforzarsi di liberarsi e chiedere a Dio di essere liberato (1 Corinzi 7:21- 23). neghiamosia che un uomo dovrebbe costringere sua moglie ad abbandonare la sua chiamata in casa per puro guadagno finanziario non necessario per la minima sopravvivenza fisica, e che la moglie dovrebbe offrirsi volontaria per farlo (1 Timoteo 5:8; Efesini 5:5); che le trappole dello stile di vita borghese sono necessità che giustificano l'obbligo per la moglie di lavorare fuori casa (1 Timoteo 6:8); e che provvedere alle necessità fisiche della sua famiglia esonera un uomo dal sovrintendere agli affari della sua famiglia, fornendo guida spirituale e assistenza materiale a sua moglie, provvedendo ai bisogni fisici di genitori o suoceri anziani, inabili o involontariamente poveri, o sovrintendere allo sviluppo spirituale e morale dei suoi figli (1 Timoteo 3:4; 1 Pietro 3:7; Efesini 5:28,29).

La sua guida spirituale

11. Affermiamo che un uomo cristiano, in quanto capo della sua famiglia, deve nutrire i suoi membri spiritualmente e moralmente; che dovrebbe proteggere la sua famiglia, pregare diligentemente per la loro protezione e cercare regolarmente la benedizione del Signore per loro (1 Timoteo 2:8; 1 Tessalonicesi 5:17; 1 Pietro 3:7); e che dovrebbe educare spiritualmente i suoi figli e guidarli sulla via della pietà mediante un'istruzione diretta e costante, guidandoli nel culto, rimanendo accessibile e amorevolmente coinvolto con loro e rispecchiando Gesù Cristo con il suo esempio (Deuteronomio 6:7; 11:19 ; Efesini 6:4; Salmo 34:11; 78:5,6). neghiamo che Dio permette a un uomo di abbandonare volontariamente a sua moglie, alla Chiesa oa qualsiasi altra persona o istituzione la responsabilità di istruire regolarmente i suoi figli su Dio e di pregare per la loro protezione.

12. Affermiamo che quando non c'è un marito cristiano a capo della famiglia spiritualmente, la donna di casa deve assumersi la responsabilità come Dio le permette ( ad esempio , Lidia, Atti 16:15, e Loide ed Eunice, 2 Timoteo 1:5 , cfr At 16,1). Neghiamo che la famiglia sia semplicemente un insieme di individui che devono badare a se stessi fisicamente, spiritualmente o moralmente.

La donna: la sua sottomissione

13. Affermiamo che Dio chiama la moglie a sottomettersi volontariamente in obbedienza amorevole e rispetto al marito come la Chiesa si sottomette a Cristo (Efesini 5:22-24; Colossesi 3:18); e che le mogli con mariti non cristiani sono chiamate da Dio ad essere una testimonianza per i loro mariti con la loro obbedienza gentile e sottomessa, e non a stancarli con continue critiche (1 Pietro 3:1-5). neghiamoche la moglie dovrebbe minare l'autorità del marito; che la sottomissione richiede a una moglie di rinunciare alla propria responsabilità morale, di compiere qualsiasi atto peccaminoso o di astenersi dalle pratiche comandate da Dio in obbedienza alle richieste non bibliche del marito (1 Pietro 3:6); quella sottomissione proibisce a una moglie di rimproverare rispettosamente e amorevolmente il marito cristiano come sorella nel Signore (Efesini 5:21; Colossesi 3:16); che è saggio per una moglie continuare a rimproverare il marito dopo che lui l'ha udita chiaramente una volta; e che l'insegnamento della Bibbia riguardo alla sottomissione di una donna si applica a qualsiasi relazione diversa da suo marito e dall'insegnamento agli uomini nella Chiesa.

Il suo lavoro

14. Affermiamo che il dovere primario di una madre è nutrire i suoi figli minori; che la responsabilità della moglie è quella di gestire la casa e farne un centro di ministero (1 Timoteo 5:10, 14; Tito 2:3-5; Proverbi 31:10-31); che quindi i media cristiani non dovrebbero esaltare le carriere esterne per le madri con figli minorenni; e che la Chiesa dovrebbe raccomandare le mogli e le madri pie che lavorano in casa come modelli di comportamento. neghiamoche le madri sposate di figli minori dovrebbero cercare ruoli di fornitori economici maschili; che le mogli cristiane dovrebbero mettere l'idea del mondo di realizzazione personale attraverso le carriere prima della chiamata di Dio (Matteo 16:24-26; Marco 8:34,35; Luca 9:23-26); che seguire i comandi di Dio in questo campo sfrutta le donne; e che solo le donne con una carriera esterna sono "donne lavoratrici" mentre altre sono "parassiti sociali ed economici".

Genitori e figli

15. Affermiamo che i figli sono una benedizione di Dio di valore al di là della capacità umana di misurare, e dovrebbero essere accolti con gioia nella famiglia come doni preziosi da Lui; che i figli appartengono a Dio solo, con i genitori che sono i loro amministratori ordinati da Dio; e che Dio dà ai genitori la responsabilità e l'autorità primarie per l'educazione e il benessere fisico, sociale, emotivo e spirituale dei figli (Genesi 33:5; Salmo 78:1-8; 127:3-5; Proverbi 17:6; 1 Timoteo 2:15; Efesini 6:1-4; Deuteronomio 4:9; 6:1-9). neghiamoche i genitori dovrebbero adottare lo spirito anti-bambino della cultura secolare che promuove l'abuso, l'abbandono, lo sfruttamento, l'assenza o l'inaccessibilità dei genitori, la mancanza di supervisione, la genitorialità sociale al posto dell'educazione familiare, l'eccessiva segregazione dell'età e l'influenza dei pari dei bambini, l'uso dei bisogni dei bambini come pedine politiche, educazione dei figli come sperimentazione sociale e usurpazione governativa della responsabilità genitoriale; e che i bambini dovrebbero essere trattati come un male da abortire o prevenire, un onere finanziario da risentire o limitare, o proprietà dei genitori o dello stato.

16. Affermiamo che i genitori dovrebbero rispecchiare la rettitudine, la giustizia, la misericordia e l'amore di Dio nella disciplina, nell'educazione e nella cura dei loro figli minori (Proverbi 22:6; 29:15; 1 Samuele 3:13; Salmo 78:1- 8; 2 Timoteo 1:5; 3:15; 2 Corinzi 12:14; Efesini 6:1-4). Neghiamo che lo stato abbia il diritto di minare o rimuovere la retta autorità dei genitori, prescritta dalla Bibbia, o di rivendicare o usurpare - da genitori che non sono stati condannati per abuso fisico o negligenza sui minori - il ruolo di educatore primario di , fornitore o protettore dei bambini.

17. Affermiamo che Dio comanda a tutti i figli di onorare i genitori ei figli minori di obbedirgli nel Signore; che la Scrittura dà ai genitori il diritto e la responsabilità di imporre l'obbedienza attraverso la disciplina, comprese le punizioni corporali (Deuteronomio 5:16; 2 Samuele 7:14, cfr. Proverbi 3:11, 12; Proverbi 13:24; 22:15; 23:13 ; 29:15); e che l'addestramento alla santa obbedienza è il fondamento dell'autogoverno personale e di tutti i governi civili di uomini e donne liberi. Neghiamo che la famiglia debba essere una democrazia; che l'obbedienza forzata con amore danneggia un bambino; e che il governo civile ha il diritto di definire le punizioni corporali saggiamente amministrate come "abuso sui minori" o di consentire ai bambini di "divorziare" dai genitori.

Crescere i figli fino alla maturità

18. Affermiamo che l'obiettivo della genitorialità cristiana dovrebbe essere quello di presentare i figli al Signore come adulti responsabili e spiritualmente maturi nel momento in cui raggiungono la piena maturità fisica (Lc 2,41-12). Neghiamo che l'adolescenza debba essere artificialmente prolungata oltre la piena maturità fisica; che gli adolescenti hanno il diritto di essere irresponsabili ed egocentrici; e che i loro anziani dovrebbero aspettarsi o permettere tale comportamento da loro.

Nonni e parenti anziani o inabili

19. Affermiamo che la famiglia deve fornire amorevole assistenza emotiva, spirituale e fisica ai suoi membri anziani o inabili a carico e deve rispettarli, riconoscendo i loro anni di esperienza e il potenziale per insegnare la saggezza a coloro che sono più giovani (1 Timoteo 5: 4-8; Matteo 15:1-9); che Dio ha uno scopo per i nonni e altri parenti anziani (Galati 6:10); e che i nonni sono responsabili in primo luogo di insegnare ai loro figli adulti come insegnare ai nipoti, e in secondo luogo di aiutare a garantire che ciò avvenga effettivamente (Salmo 78:1-8). neghiamoche la società dovrebbe abusare o ignorare i membri della famiglia anziani o incapaci, considerarli senza valore o un mero fardello, o affrettarne la morte attraverso l'"eutanasia" o qualsiasi altro mezzo; e quella vecchiaia dovrebbe essere un tempo per occupazioni individuali egoiste.

20. Affermiamo che i parenti inabili a causa dell'età o di altra disabilità hanno diritto a trovare riposo e cure nelle case dei loro figli o di altri familiari vicini, se possibile dal punto di vista medico o fisico, e che i cristiani dovrebbero provvedere ai loro parenti inabili (1 Timoteo 5:4,8,16), e per le persone anziane non imparentate in difficoltà (Giacomo 1:27). Neghiamo che le persone anziane debbano essere viste come un fastidio ed essere respinte dal risiedere con i figli perché sono un peso o un disagio ( cfr Libro di Rut); e che le persone anziane di corpo e mente ragionevolmente sani dovrebbero aspettarsi che gli altri le sostengano nell'ozio o nelle attività egoistiche (1 Tessalonicesi 4:11; 2 Tessalonicesi 3:10).

Matrimonio: scelte e impegni

21. Affermiamo che l'uomo che desidera sposarsi dovrebbe consultare un saggio consiglio, compreso quello della sua famiglia (Proverbi 15:22), e scegliere sua moglie sotto la guida di Dio per il suo carattere devoto e l'idoneità come partner nella sua chiamata (Genesi 2 :18, 20-21; Proverbi 18:22; 31:10-31; 1 Corinzi 7:28,36). Neghiamo che i cristiani debbano sposare non cristiani e che l'attrattiva sessuale o altre considerazioni carnali debbano dettare la scelta del coniuge da parte del cristiano (1 Corinzi 7:39; 2 Corinzi 6:14-13; Proverbi 31:30).

22. Affermiamo che i voti matrimoniali sono un patto solenne e sacro tra entrambi i coniugi e Dio; che è deplorevole quando questi voti non sono fatti rispettare dal diritto o dalla Chiesa e quindi hanno perso significato; che le sanzioni scritturali dovrebbero essere imposte a coloro che infrangono in modo non biblico i voti matrimoniali; e che la Chiesa dovrebbe lavorare per ripristinare il pieno riconoscimento del matrimonio come patto legale vincolante sotto Dio. Neghiamo che la Chiesa e lo Stato non abbiano alcuna responsabilità di far rispettare i voti che amministrano.

Divorzio e nuovo matrimonio

23. Affermiamo che, sposandosi, il cristiano accetta di ascoltare le imperfezioni del coniuge; che quindi queste imperfezioni non possono essere interpretate come ragioni di divorzio; che ci possa essere una parte innocente al divorzio, ma mai due; che il perdono di Dio è concesso a coloro che si pentono umilmente davanti a Lui e ricevono Gesù Cristo come Salvatore e Signore; che il pentimento può richiedere la riconciliazione con un coniuge divorziato ingiustamente o altra prova tangibile di un cambiamento di cuore; e che la Chiesa deve richiedere la prova del pentimento prima di restituire la persona divorziata alla comunione. neghiamoche esiste una base biblica per il divorzio "senza colpa"; che la società e la legge dovrebbero sanzionare il divorzio "senza colpa" su richiesta; e che Dio richiede che la Chiesa ristabilisca la comunione tra coloro che non mostrano alcun segno di pentimento o volontà e sforzo di restituire al coniuge offeso.

24. Affermiamo che poiché il nome di Dio è invocato in un matrimonio cristiano, un tale matrimonio non può essere rotto senza svergognare il nome di Dio (Matteo 19:6; Esodo 20:7; Matteo 5:33-37); che l'intenzione di Dio per il matrimonio nella creazione era un uomo per una donna finché la morte non li separò; che la distruzione dei rapporti matrimoniali è una violazione dell'alleanza che dispiace a Dio; e che sebbene la Scrittura ne presenti i motivi, Dio odia ancora il divorzio (Malachia 2:16). Neghiamo che porre fine a un matrimonio con un divorzio glorifichi o piaccia a Dio.

25. Affermiamo che il matrimonio è per la vita e che nessuno vi deve entrare con leggerezza (Mt 19,9-10); e che la Scrittura riconosce solo un motivo chiaro per il divorzio (l'adulterio del partner Matteo 5:27-32), e un altro possibile motivo (la diserzione del partner, che può essere intesa come una forma di adulterio, 1 Corinzi 7:10-15) , e che solo chi ha divorziato per questi motivi può giustamente risposarsi. Neghiamo che chiunque abbia divorziato per qualsiasi motivo diverso da questi possa essere considerato aver subito un divorzio biblico.

26. Affermiamo che quando si verifica il divorzio, dobbiamo estendere la compassione alla parte divorziata ingiustamente, se ce n'è una, e il nostro perdono e il perdono di Dio, ove appropriato (Matteo 19:5-9; 1 Corinzi 7:10-13). Neghiamo che il divorzio sia mai stato un'intenzione di Dio nella creazione, e che il divorzio dovrebbe sostituire sforzi prolungati, anche per tutta la vita, concertati per risolvere i conflitti coniugali, per perdonarsi l'un l'altro, e per servire e provvedere ai bisogni reciproci.

Famiglie spezzate

27. Affermiamo che il Corpo di Cristo dovrebbe mostrare grande compassione e sostegno alle famiglie distrutte con figli minori, sia che l'assenza di un genitore sia dovuta a morte, divorzio, diserzione o adozioni di genitori single, e che la grazia, la forza, il perdono di Dio , e la pastorale sono sempre disponibili per coloro che Lo cercano umilmente e pentiti (Osea; Proverbi 5:18; Efesini 5:23,24,32; Marco 10:2-12; Ecclesiaste 9:9; Romani 7:2; Matteo 5 :2; 19:1-12; Giacomo 4:1-3). Neghiamo che le famiglie monoparentali siano inevitabilmente destinate al fallimento e che la famiglia di Dio possa giustamente rifiutare o evitare un cristiano che è vittima di un divorzio o è in lutto, eccetto quando la disciplina ecclesiastica è stata praticata in modo biblico e il persona non si è pentita.

Adozione

28. Affermiamo che adottare un bambino può essere una chiamata speciale di Dio; che l'adozione può essere una benedizione per la famiglia e per il bambino adottato; e che i cristiani che considerano l'adozione dovrebbero considerare il bambino fisicamente handicappato e poco attraente (1 Samuele 16:7; Galati 2:6; Giacomo 2:1). Neghiamo che l'adozione debba essere una risposta automatica all'infertilità, al desiderio di evitare la gravidanza oa qualsiasi altra ragione incentrata sul genitore; e che le coppie sterili sono cittadini di seconda classe nel Regno di Dio (Genesi 15:2; 16).

Genitori non sposati e i loro figli

29. Affermiamo che Dio ha dato i figli ai propri genitori; che la Chiesa dovrebbe di solito incoraggiare i genitori a mantenere e crescere i propri figli; e che in quei tragici casi in cui una madre non sposata incinta ha deciso che non può o non vuole mantenere e crescere il proprio figlio, la Chiesa può giustamente e saggiamente raccomandarle di affidare l'affidamento esclusivo al padre disponibile del bambino o di dare il bambino per adozione. Neghiamo che la Chiesa dovrebbe consigliare automaticamente ai genitori non sposati di dare in adozione i loro bambini invece di incoraggiarli prima a considerare come potrebbero far fronte alla loro responsabilità per la loro carne e sangue.

Relazioni familiari

30. Affermiamo che tutti i membri della famiglia, come tutti gli altri esseri umani, sono caduti e imperfetti e hanno bisogno del perdono e della redenzione da parte di Dio e del perdono dei membri della famiglia, e che i cristiani dovrebbero sforzarsi di mostrare ai membri della famiglia la stessa cortesia che mostrano verso quelli al di fuori della famiglia (Giacomo 2:8,9), mostrando amore, gioia, pace, pazienza, gentilezza, bontà, fedeltà, gentilezza e autocontrollo verso i membri della famiglia (Galati 5:22,23). Neghiamo che i membri della famiglia debbano comportarsi in modo ipocrita o negare il perdono gli uni agli altri, e che un cristiano abbia meno bisogno di autocontrollo e cortesia a casa che nel mondo esterno (Galati 5:13-24; 1 Corinzi 13) .

31. Affermiamo che il concetto biblico di amore include nutrire, sostenere, confortare, prendersi cura, toccare e verbalizzare il rispetto interiore come atti di amore tra i membri della famiglia; che i membri della famiglia si amino, si incoraggino, sostengano, proteggano, confortino, rispettino, si perdonino e si prendano teneramente cura gli uni degli altri; e che i membri della famiglia dovrebbero prendersi il tempo per esprimere affetto e rispetto reciproco fisicamente e verbalmente (1 Corinzi 13; Marco 10:14; Efesini 6:4; Isaia 40:11; Salmo 27:11). Neghiamo che i membri della famiglia si diano per scontati o si privino a vicenda dell'amore necessario.

32. Affermiamo che la famiglia sotto Dio è un organismo che opera insieme verso obiettivi comuni; che Dio dà ai membri della famiglia ruoli e abilità differenti; che coloro che hanno autorità nelle famiglie possono, riconoscendo differenze di ruoli, doni e capacità, invocare i talenti o la saggezza di coloro che sono sotto di loro senza compromettere la loro autorità ( ad esempio , un marito può a volte sottostare alla saggezza o al giudizio di sua moglie senza compromettere la sua guida); e che un genitore può accettare il suggerimento sensato di un bambino senza compromettere l'autorità genitoriale. neghiamoche la famiglia è una dittatura (1 Pietro 5:2, per analogia); che un membro di una famiglia dovrebbe manipolare, sopraffare o reprimere un altro trattandolo come una non persona o ignorando bisogni e doni; e che un marito o una moglie indeboliscono la propria autorità rimettendosi al giudizio santificato di coloro che sono sotto di lui (Proverbi 12:15).

33. Affermiamo che i risultati sia del peccato che della pietà influenzano le generazioni familiari successive e che i genitori cristiani devono quindi sforzarsi di dare ai figli un fondamento biblico per la vita più di quanto non avessero loro stessi, affinché la Chiesa possa crescere e non decadere (Deuteronomio 5: 9,10,16; Geremia 35:18,19; Salmo 78:1-8; 51:5; Lamentazioni 5:7; Esodo 20:5; Atti 2:39). Neghiamo che i genitori abbiano poco o nessun impatto sulla vita dei loro figli e sulle generazioni successive.

34. Affermiamo che il principio guida di tutta l'interazione familiare dovrebbe essere retto, l'amore biblico esercitato attraverso il potere dello Spirito Santo e dato indipendentemente dalle prestazioni, dall'atteggiamento o dalle circostanze, e che questo amore si esprime mettendo i bisogni degli altri membri della famiglia prima del proprio (Giovanni 15:12; 13:35; 1 Corinzi 13; Colossesi 3:14; Filippesi 2:1-4). Neghiamo che gli atteggiamenti egoistici dei singoli membri della famiglia, che distruggono l'unità coniugale, distruggono l'unità familiare, portano a trascurare i bisogni dei coniugi o dei figli e interferiscono con il ministero verso gli altri, siano sempre giusti.

Peccati contro la famiglia

Aborto e infanticidio, eutanasia e discriminazione nelle cure mediche

35. Affermiamo che tutta la vita umana è santa e ha un valore intrinseco, dato da Dio, oltre la capacità umana di misurare, perché porta l'immagine di Dio, indipendentemente da razza, età, sesso, stato prenatale o handicap fisico o mentale (Matteo 6 :25; 10:31; Genesi 2:7; 9:5-6; Salmo 139:14; Geremia 1:5). Neghiamo che il valore della vita umana debba essere misurato dalla sua "qualità"; che l'aborto su richiesta, l'infanticidio, l'eutanasia o la discriminazione nel trattamento medico contro gli handicappati, i giovanissimi o gli anziani hanno sempre ragione; e che ogni razza o genere ha un valore intrinseco maggiore di qualsiasi altro.

36. Affermiamo che ogni essere umano inizia la vita dal momento del concepimento; che lo zigote, l'embrione e il feto dovrebbero quindi avere diritto alla piena protezione della legge (Salmo 139:14,15; Geremia 1:5; Esodo 21:22-25) che uccide lo zigote, l'embrione o il feto attraverso l'aborto o qualsiasi altro un'altra forma di violenza è l'omicidio; che la rimozione dello zigote, dell'embrione o del feto dall'utero è giustificata solo quando lasciare il bambino dentro la madre causerebbe la morte sia della madre che del bambino; che la Chiesa dovrebbe incoraggiare la ricerca per migliorare le possibilità di sopravvivenza per un bambino così rimosso; e che nessun bambino dovrebbe essere privato del nutrimento o delle cure mediche necessarie dopo la nascita per qualsiasi motivo Deuteronomio 5:17). neghiamo che sia la madre, il padre, il governo civile, o qualsiasi altra persona o istituzione abbia il diritto morale di decretare la morte per aborto di qualsiasi bambino per qualsiasi motivo, sia esso sociale, economico, psicologico, ecc.

37. Affermiamo che gli uomini e le donne anziane hanno valore agli occhi di Dio e hanno lo stesso diritto alla vita dato da Dio come le altre persone, e che "l'eutanasia" - togliere la vita di una persona sia attraverso un'azione positiva o negligenza - è quindi omicidio . Neghiamo che la vita umana debba essere valutata per la sua utilità nella società; che le persone anziane, anche quelle più gravemente incapaci, sono prive di valore; e che le persone anziane dovrebbero essere utilizzate per esperimenti medici senza il loro consenso.

Famiglia e Chiesa

38. Affermiamo che i figli dei credenti dovrebbero ricevere la loro istruzione spirituale di base dai propri genitori, con l'aiuto dei familiari più anziani e della Chiesa; che ai figli di non credenti sia offerta l'opportunità di ricevere un'istruzione spirituale dalla Chiesa con l'approvazione dei genitori; che gli adulti ricevano la loro preparazione ai ruoli della chiesa attraverso la gestione con successo delle proprie famiglie; e che gli adulti non sposati possono trarre beneficio dall'essere accolti nei gruppi familiari della chiesa come mezzo per servire ed essere serviti (Deuteronomio 6:7; 11:19; 1 Timoteo 3:4; Tito 1:6; 2:3-5; Salmo 68:6). neghiamoche le chiese dovrebbero cercare di sostituire i genitori cristiani o la casa in formazione; che i programmi della chiesa dovrebbero interferire con la vita familiare basata sulla Bibbia; e che le chiese dovrebbero incoraggiare l'assistenza all'infanzia istituzionalizzata per i bambini con due genitori abili.

39. Affermiamo che le chiese dovrebbero cercare di stabilire anziani che siano scritturalmente qualificati come modelli ragionevoli di Cristo nei rapporti familiari, che siano in grado di formare altri nella leadership familiare, che invitino regolarmente i loro greggi nelle loro case e che siano responsabili della formazione di coloro famiglie sotto di loro in qualità che permetteranno loro di diventare capi della chiesa (1 Timoteo 3:1-5; Tito 1:6-9; Efesini 5:25-33; 6:4). Neghiamo che la sola formazione istituzionale sia una qualificazione sufficiente per guidare la Chiesa di Cristo; che la formazione per la leadership dovrebbe escludere la famiglia di un uomo; che le famiglie sono un impedimento al ministero; e che le chiese dovrebbero richiedere o aspettarsi che gli uomini sposati trascorrano troppo tempo lontano da casa (1 Timoteo 3:4; Tito 1:6; 2:3-5).

Famiglia e Stato

40. Affermiamo che Dio dà alla famiglia responsabilità civili, compreso il portare, nutrire, educare e provvedere ai figli, oltre a provvedere alle necessità fisiche, proteggere la vita e prendersi cura dei membri della famiglia incapaci, e aiutare i bisognosi della comunità attraverso l'ospitalità e gli atti di misericordia; e che ogni famiglia cristiana dovrebbe sforzarsi di adempiere a queste responsabilità da sola, e se ha bisogno di aiuto dovrebbe guardare prima ai rami familiari e poi alla Chiesa (Genesi 1:27,28; Deuteronomio 5:19; 6:7; 11:19 ; 2 Corinzi 9:7; 1 Timoteo 5:4,8,16; 3:2; Proverbi 31:20). neghiamo che lo stato ha il diritto di minare o rimuovere la giusta autorità dei genitori in una famiglia o di rivendicare il ruolo di educatore, fornitore o protettore per i bambini o altri membri della famiglia, tranne nei casi di abuso, negligenza o abbandono legalmente provati, o su richiesta della famiglia.

41. Affermiamo che Dio concede al magistrato il potere di punire gli atti malvagi e di incoraggiare il buon comportamento; che i crimini commessi all'interno della famiglia dovrebbero essere giustamente puniti; e che lo stato dovrebbe promuovere un ambiente sociale, economico e fisico favorevole alla vita familiare (Romani 13:3, 4). neghiamoche lo stato ha il diritto di stabilire norme extrabibliche su chi può sposarsi, chi può avere figli, come i bambini devono essere disciplinati ed educati, o come mariti e mogli o altri membri della famiglia possono relazionarsi tra loro; che Dio concede ai governi civili il diritto di strangolare la libertà economica della famiglia attraverso una tassazione rovinosa (compreso il derubare vedove e orfani con tasse di successione), leggi oppressive sull'uso della terra o favoritismi per le grandi società; e che lo stato dovrebbe legalizzare o finanziare l'aborto, l'infanticidio o l'eutanasia.

42. Affermiamo che l'abuso sessuale e la privazione intenzionale da parte dei genitori di un riparo, vestiti, cibo, sonno o cure mediche essenziali, mettendo così in pericolo la loro vita e la loro salute fisica, dovrebbero essere trattati come aggressione illegale o tentato omicidio e i trasgressori puniti di conseguenza dal governo civile e disciplinato dalla Chiesa. neghiamoche lo stato ha il diritto di imporre standard irrealistici alle famiglie; che i cosiddetti reati di "abbandono emotivo", "abuso emotivo", "abbandono educativo", ecc., che costituiscono la maggior parte delle denunce comprovate di "abuso e abbandono di minori", sono in realtà crimini contro i bambini; che lo Stato ha il diritto di amministrare sanzioni penali o di usurpare la custodia in casi di negligenza, tranne quando la vita o la salute fisica di un bambino è evidentemente in pericolo; e che lo stato dovrebbe sempre amministrare sanzioni penali o usurpare la custodia nei casi in cui l'unica accusa riguardi la salute mentale, dal momento che lo stato non dovrebbe imporre quali particolari credenze e atteggiamenti siano sani o accettabili. Neghiamo inoltre che le circostanze involontarie dovrebbero mai essere trattate come un crimine,

43. Affermiamo che lo stupro è un peccato e un crimine, non importa chi sia la vittima, ma specialmente se perpetrato contro un bambino, e che gli stupratori dovrebbero essere perseguiti e puniti come criminali (Deuteronomio 22:23-27; Levitico 18). neghiamoche l'incesto è semplicemente un "tabù" sociale; che il cosiddetto "stupro non violento" o "stupro con appuntamento" non è criminale; che i genitori dovrebbero essere condannati come autori di abusi sessuali in assenza di prove convincenti; che il governo civile dovrebbe dedicarsi alla "caccia alle streghe" contro gli abusi sessuali, sollecitando denunce anonime o accusando le persone senza prove convincenti; che il governo civile dovrebbe piantare la sfiducia nei confronti dei genitori nelle menti dei bambini innocenti (Deuteronomio 18:15); che i genitori che mostrano affetto ai propri figli dovrebbero essere trattati come criminali; che gli abbracci, i baci e le altre forme di affetto dei genitori che non implicano la stimolazione sessuale sono abusi sessuali; e che gli stupratori dovrebbero ricevere consulenza, libertà vigilata o pene detentive leggere invece della punizione biblica.

44. Affermiamo che la pena scritturale per i crimini autentici contro i bambini ricade esclusivamente sull'autore, non sugli altri membri della famiglia o sulla vittima. Neghiamo che i bambini debbano essere sottratti alla custodia del coniuge non colpevole.

45. Affermiamo che la sculacciata biblica può causare lividi o lividi temporanei e superficiali che non costituiscono abuso sui minori, ma che la provata brutalità nei confronti di un bambino con conseguente deturpazione permanente o lesioni gravi dovrebbe essere punita dalla legge (Esodo 21:23,24; Proverbi 13:24; 22:15; 23:13,14). Neghiamo che il diritto e la responsabilità alla disciplina diano ai genitori il diritto di ferire gravemente i propri figli.

Un invito all'azione sulla famiglia

Azioni generali

A causa delle precedenti convinzioni, invitiamo tutti gli uomini e le donne che nominano Cristo come loro personale Salvatore e Signore ad unirsi a noi in:

1. esaminando seriamente queste affermazioni e smentite alla luce della Parola di Dio per vedere se sono vere, e informandoci direttamente di quei punti in cui credono che ci siamo allontanati dalla Scrittura o dalla logica;

2. riesaminare le teorie e le pratiche del nostro college e seminario cristiano e chiedere a Dio di mostrarci dove stiamo fallendo;

3. pentirsi di tutti i peccati conosciuti, confessandoli e abbandonandoli, chiedendo perdono sia a Dio stesso che a tutti coloro che sono stati offesi, e poi facendo ogni possibile restituzione;

4. pregare che Dio riempia tutto il Suo popolo con la potenza abilitante dello Spirito Santo affinché possiamo portare la nostra vita personale e le nostre teorie e pratiche familiari in una più stretta conformità alla Sua volontà rivelata su una base permanente e coerente;

5. cercare una guida dai nostri fratelli e dalle autorità ecclesiastiche locali su come possiamo sostenerci e influenzarci a vicenda per rendere le nostre pratiche familiari glorificanti per Dio.

Avendo affrontato i nostri peccati e fallimenti personali e rendendoci responsabili nei confronti della Bibbia e dei fratelli, ora ci impegniamo a:

1. influenzare eventuali cristiani conosciuti o associazioni cristiane con cui lavoriamo a considerare seriamente le nostre affermazioni e smentite con l'obiettivo di arruolare le loro risposte;

2. influenzare quanti, nel campo della famiglia, concordano con le nostre affermazioni e smentite ad attuare queste proposte nel loro lavoro;

3. mobilitare e mettere in rete le nostre risorse cristiane e lavorare di concerto con le altre sfere professionali, sia all'interno che all'esterno del COR, per vedere il comportamento del Corpo di Cristo e della nostra nazione cambiare per avvicinarsi più da vicino alla visione della realtà e della morale che ci viene presentata nelle Sacre Scritture.

Azioni specifiche

A tal fine, ci impegniamo nelle seguenti azioni specifiche:

1. rendendo questo documento disponibile, con un breve elenco di libri pertinenti di autori biblici, a ogni chiesa che crede nella Bibbia nel mondo, e incoraggiando i capi delle chiese locali a formare il loro gregge in questi principi familiari essenziali e biblici;

2. applicare la disciplina ecclesiastica ogni volta che i membri di una congregazione sono coinvolti in peccati che riguardano in particolare la famiglia, come fornicazione, divorzio facile, non sottomissione delle mogli, abuso di autorità da parte dei mariti, abuso da parte del coniuge, disobbedienza dei figli, abusi sui minori, non sostegno da parte del marito, diserzione, aborto, incesto, omosessualità o assenza di figli deliberata per qualsiasi motivo diverso da una chiamata speciale di Dio;

3. sollecitare i consigli ecclesiastici a richiedere le dimissioni dalla guida di tutti i pastori, anziani, evangelisti, membri del personale della chiesa e della paracadute, musicisti cristiani e altri leader che non soddisfano i requisiti scritturali per la leadership nel Corpo di Cristo (1 Timoteo 3) , in particolare nel gestire bene la propria famiglia, o che hanno subito un divorzio non biblico e non hanno dimostrato contrizione e pentimento, finché la loro vita non è allineata con la Scrittura;

4. esortare tutti i cristiani a unirsi a livello cittadino, statale e nazionale in opposizione a qualsiasi tentativo empio da parte del governo civile di impossessarsi dei diritti dei genitori ordinati da Dio sui propri figli. (Qualsiasi mezzo costituzionale e biblico deve essere adottato dagli individui e dalla chiesa istituzionale per opporsi a qualsiasi attacco al diritto essenziale, spartiacque, fondamentale dei genitori di concepire, controllare, educare, allevare, guidare e disciplinare i propri figli. Chiese devono essere disposti a perdere il loro status di esenzione fiscale su questo problema, e i genitori cristiani devono essere disposti a essere incarcerati, se necessario, nel combattere questa presa di potere suprema da parte dei devoti dello statalismo idolatrico);

5. intraprendere qualsiasi azione possibile, entro i nostri limiti biblici e costituzionali, per riallineare la legislazione provinciale, statale e federale sulle questioni familiari al fine di renderla conforme alla visione biblica della realtà e della moralità, in particolare perseguendo la ripresa di leggi forti per quanto riguarda il mantenimento dei bambini, l'adulterio, l'omosessualità, la prostituzione, l'intrattenimento con atti sessuali, la pornografia, l'abuso sessuale, l'incesto, lo stupro, l'aborto, l'infanticidio e il divorzio;

6. esortando i pastori, gli anziani e il personale della chiesa a persuadere e insegnare ai padri che Dio li ritiene responsabili dello sviluppo della maturità spirituale e della comprensione biblica dei propri figli e che non possono delegare questo dovere principalmente o interamente alla Chiesa o alle scuole cristiane;

7. guidare e assistere, e sollecitare le chiese a guidare e assistere i padri nell'adempimento della loro funzione di capi spirituali delle loro famiglie;

8. sfidando la Chiesa a ripensare la sua visione dell'assistenza agli anziani, ed esortando figli e nipoti ad assumersi la prima responsabilità di prendersi cura degli anziani disabili nelle proprie case e come membri delle proprie famiglie prima di ricorrere alle case di riposo;

9. insegnando che quando i bambini sono abbandonati o orfani, o i loro genitori sono in carcere, dovrebbero essere preferibilmente curati da parenti, amici o dalla Chiesa piuttosto che dal governo civile, dalle istituzioni o dall'affido;

10. chiamando a rendere conto alle chiese evangeliche ogni volta che accettano in modo non biblico e inescusabile il divorzio facile, il "divorzio senza colpa" e le seconde nozze, ed esortandole ad adottare atteggiamenti e pratiche bibliche (il tasso di divorzio tra coloro che frequentano le chiese evangeliche sta crescendo molto più vicino a quello tra i secolarizzati. Deve essere lanciata una massiccia campagna per educare le congregazioni, per chiamare al pentimento i divorziati risposati non biblici, per esercitare la disciplina della chiesa nei casi di divorzio e nuovo matrimonio non biblici e per aiutare a ristabilire i pastori divorziati, che devono dimettersi dal il loro ministero pastorale - in carriere alternative. Il risveglio e la riforma non arriveranno finché la Chiesa non risolverà i suoi empi divorzi e invertirà il suo dilagante tasso di divorzio);

11. aiutare ogni chiesa locale a stabilire, da sola o in collaborazione con altre congregazioni locali, il proprio centro di gravidanza di crisi e programma anti-aborto (Questo non è meno un obbligo per i cristiani in America oggi di quanto lo fosse l'opposizione cristiana all'Olocausto sotto Hitler in Germania, anche a rischio della reclusione e della morte.);

12. invitando la Chiesa evangelica a educare i genitori ei loro adolescenti alla conoscenza, alla saggezza, al rispetto e alla responsabilità della loro sessualità per preparare i giovani a matrimoni devoti e per invertire la tendenza alla fornicazione tra gli adolescenti cristiani.

A cura del Dr. George Rekers, Ph.D., Presidente; Jerry Regier, MABS, co-presidente; Con i contributi dei membri del Family Committee di The Coalition on Revival; il dottor Jay Grimstead, direttore generale; E. Calvin Beisner, MA, assistente del direttore generale. La visione cristiana del mondo della famiglia. Copyright 1986, The Coalition on Revival, Inc. Tutti i diritti riservati. The Coalition on Revival, PO Box 1139, Murphys, California 95247