Filosofia e apologetica/La seduzione e i problemi della teoria critica

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La seduzione e i problemi della teoria critica

Di John White | 30 giugno 2020

L'ideologia della teoria critica è abbastanza diffusa nella cultura moderna oggi.  Da questa teoria si ottiene il termine "giustizia sociale". La "giustizia sociale" tocca molte delle questioni più instabili della nostra società. Sfortunatamente, questo termine non è chiaramente definito e molte persone non sanno come comprendere chiaramente la teoria critica e il suo termine risultante, "giustizia sociale". La teoria critica opera come una visione del mondo e metanarrativa che va dall'oppressione alla liberazione. Questo saggio esplora e segue l'inizio della teoria critica fino alla sua applicazione e preminenza moderna nel mondo accademico e culturale di oggi. Discute quindi la posizione anti-biblica della teoria critica. La teoria critica e ciò che sposa non solo diventa divisivo, ma elimina molti dei modi in cui la Bibbia descrive l'umanità.

Questo saggio esamina e analizza la teoria critica, discutendone i punti di forza e di debolezza. Dà anche un'occhiata a quando, dove e perché la Teoria Critica è stata sviluppata per la prima volta. Tornare alle radici della Teoria Critica porterà molta chiarezza sul perché esiste e su cosa doveva fare. Questo saggio confronta la teoria critica allo standard biblico di amare il nostro prossimo come noi stessi. La teoria critica riesce a portare avanti ed evidenziare alcuni dei problemi della società di oggi, ma come dice il vecchio detto, spesso porta molto più calore della luce.

La teoria critica e la giustizia sociale non danno risposte valide a questi problemi, ma sono bravi a puntare il dito verso chi si trova l'oppressore in un numero qualsiasi di situazioni. La teoria critica sembra causare più divisione che unità e non favorisce un buon dialogo. In effetti, la teoria critica e la sua "giustizia sociale"  creano più problemi di quanti ne risolvano. Infine, questo saggio offre una via migliore, una via inoltrata nella tradizione cristiana e legata dall'amore del prossimo.

Teoria critica - Che cos'è Teoria critica-Una definizione

Una chiara definizione di teoria critica e il suo termine risultante "giustizia sociale" è nella migliore delle ipotesi difficile da definire poiché le definizioni nella letteratura variano ampiamente. Il termine è di fatto molto nebuloso.. Shenvi e Sawyer notano,

“Da un lato, i cristiani potrebbero usare questo termine per indicare l'applicazione dei principi biblici alle leggi e alle istituzioni della società, uno sforzo a cui pochi cristiani obietterebbero. D'altra parte, molti pastori hanno visto la necessità di affrontare le questioni instabili di oggi e hanno erroneamente abbracciato la giustizia sociale come un modo per farlo. La manifestazione della giustizia sociale che ha catturato l'immaginazione del mondo accademico, dei media e della cultura più ampia non emerge dalle basi cristiane. Questo articolo sosterrà che questa particolare concezione della giustizia sociale è meglio compresa come un'applicazione della teoria critica, una vasta area di conoscenza che cerca di comprendere la società principalmente attraverso la lente del potere e dell'emancipazione. " [1]

La teoria critica è un quadro filosofico e sociale secolare che analizza le dinamiche di potere tra ciò che chiama gli oppressi e i loro oppressori. La teoria critica opera in quello che viene chiamato il "binario sociale", che è l'idea che la società possa essere separata in gruppi dominanti, oppressori e subordinati, gruppi oppressi. [2] È difficile trovare una definizione chiara, ma spiegando come appare al mondo si può avere un senso o "provarlo".

Teoria critica come meta-narrativa o visione del mondo Shenvi e Sawyer sottolineano,

“Il più grande conflitto tra il cristianesimo e una concezione di" giustizia sociale "radicata nella teoria critica è il modo in cui entrambi funzionano come un metanarrativo, una storia che inquadra tutta la realtà. Entrambe queste meta-narrazioni molto diverse sarebbero quindi classificate come una visione del mondo. Entrambe le visioni del mondo non possono essere vere in quanto parlano di problemi diversi che sono la causa centrale del male nel mondo. Se l'arco della storia del cristianesimo va dalla creazione alla caduta, alla redenzione, alla restaurazione, l'arco della teoria critica contemporanea va dall'oppressione, all'attivismo, all'equità. Il più importante in queste due meta-narrazioni è il ruolo degli esseri umani. Nel cristianesimo, Dio entra nella storia umana per salvarci e fare per noi ciò che non possiamo fare per noi stessi. L'azione di Dio nella redenzione è ciò che ci sposta dal problema (peccato) alla soluzione (salvezza).[3]

In sostanza, la teoria critica e la sua figlia - la giustizia sociale - sono basate sulle opere. Anche nei pamphlet progettati per costruire l'unità razziale, termini come woke, privilegio bianco, fragilità bianca, identità bianca e supremazia bianca entrano in gioco. [4 ]I bianchi sono oppressori proprio in virtù del loro colore della pelle. Non è questa l'essenza del razzismo? Giudicare le persone a causa di un attributo che potrebbe essere diverso da un attributo che un altro potrebbe possedere è l'epitome del razzismo. Di conseguenza, per essere riscattati per il loro peccato di "candore", una persona bianca deve quindi "svegliarsi" e rinunciare all'oppressione di se stessi e dei loro fratelli e sorelle bianchi. L'eccellenza morale è raggiunta da coloro che hanno ottenuto il maggior numero di "punti di oppressione" se vuoi, per mancanza di un modo migliore o diverso per dirlo. I punti di oppressione si ottengono trovandosi in diversi gruppi oppressi. I punti di oppressione vengono quindi persi facendo parte di gruppi di oppressori (l'articolo di Tim Stratton, Teoria Critica vs Critical Thinking , fornisce un esempio).

La teoria critica è un modo di guardare al mondo ed è essenzialmente una visione del mondo. Anche il cristianesimo è una visione del mondo. Se ci sono due visioni del mondo in competizione per la nostra fedeltà, la domanda viene sollevata: qual è la "vera visione del mondo"?

Potremmo esaminare questo in modo deduttivo e chiedere quale di queste due diverse visioni del mondo fornisce la migliore spiegazione per il mondo in cui viviamo? Il cristianesimo risponde a tutte le domande a cui una visione del mondo dovrebbe rispondere, alcune per deduzione, su da dove veniamo; Che cosa c'è di sbagliato con il mondo? Qual è il nostro scopo? Le risposte della teoria critica sono troppo superficiali per darci la vita corposa che vediamo. La teoria critica tenta di rispondere a domande come "Cosa c'è di sbagliato nel mondo?" "Qual è il nostro scopo ultimo?" Come vedremo nella prossima sezione, ha più uno scopo diabolico che una vera base epistemologica per la sua esistenza.

Da dove viene la teoria critica La teoria critica è arrivata in Germania dopo la II Guerra Mondiale

Una volta che il marxismo economico fallì, o almeno si bloccò - e in quel momento, fu ovunque tentato - le forze che volevano mettere in ginocchio la civiltà occidentale dovettero scegliere tra rinunciare o impiegare nuove tattiche. Hanno provato la strategia del "mutamento di forma", (apparentemente il mutamento di forma è una modellatura e quindi uno spostamento della cultura) applicando ciò che è diventato Teoria Critica in una diversa arena. [5] Hanno cercato di estendere l'analisi marxista oltre lo sfruttamento economico per mostrare come si verifica il dominio nella cultura. Il loro obiettivo non era semplicemente descrittivo. La loro idea non era semplicemente quella di analizzare ma di trasformare la società, rendendola più "equa". [6] La teoria critica è un modo per guardare alla società e criticarla, non necessariamente per trovare una risposta a tutti i mali della società. Sembra decisamente molto meglio nel fare accuse piuttosto che sistemare qualsiasi cosa.

La teoria critica ebbe il suo inizio nella Germania del primo dopoguerra in quella che oggi viene definita la Scuola Francoforte. L'Istituto per la ricerca sociale era stato fondato nel 1923. Alcuni luminari intellettuali come Max Horkheimer, Herbert Marcuse ed Erich Fromm facevano parte della facoltà di questo istituto. Scruton lo racconta così,

“Su questa base Horkheimer fondò quella che chiamava" teoria critica "che doveva essere la critica sistematica della cultura capitalista, mettendola in relazione con le" relazioni borghesi di produzione "da cui dipende. La ragione, (fondamentale per Kant), sostiene che è corrotta dall'ordine capitalista e perde la sua naturale attenzione nella vita umana. L'umanità non può mai essere solo un mezzo ma deve sempre essere intesa come un mezzo in sé ". [7]

Dalla teoria critica deriva quindi il termine giustizia sociale.

Influencer della teoria critica

La teoria critica di Horkheimer affondò le sue radici nella filosofia di Kant, ma fu poi rifusa come strumento di critica sociale e plasmata ulteriormente dall'ideologia di Karl Marx. Il fulcro dell'obbligo morale di Kant era il suo imperativo categorico che si sposa con il trattare l'umanità come un fine e mai come un solo mezzo è stato poi aggiunto alla teoria della produzione intellettuale di Marx. [8] Questa teoria era in circolazione nella scuola di Francoforte per molti anni a partire dagli anni '20. Sembra quindi che sia andato in letargo per molto tempo, o l'ha fatto?

Come sottolinea Douglas Murray,

"Sebbene le basi siano state gettate per diversi decenni, è solo dal crollo finanziario del 2008 che c'è stata una marcia verso il mainstream delle idee che erano precedentemente conosciute solo ai margini più oscuri del mondo accademico".

Murray afferma inoltre,

“L'attrazione di questa nuova serie di credenze è abbastanza ovvia. Non è chiaro il motivo per cui una generazione che non può accumulare capitale dovrebbe avere un grande amore per il capitalismo. E non è difficile capire perché una generazione che crede di non possedere mai una casa possa essere attratta da una visione ideologica del mondo che promette di risolvere ogni iniquità sulla terra. L'interpretazione del mondo attraverso l'obiettivo di "giustizia sociale", "politica dei gruppi di identità" e "intersezionalismo" è probabilmente lo sforzo più audace e completo dalla fine della guerra fredda alla creazione di una nuova ideologia ". [9]

Ancora una volta, per Murray,

"Ad oggi la" giustizia sociale "ha funzionato molto più lontano perché sembra - e in alcune versioni è - attraente. Anche il termine stesso è impostato per essere anti-opposizione. 'Sei contrario alla giustizia sociale? Che cosa vuoi l'ingiustizia sociale? " [10]

Nel frattempo, la politica dell'identità è diventata il luogo in cui la "giustizia sociale" trova i suoi gruppi omogenei di aderenti. Classifica la società in diversi gruppi di interesse in base a sesso o genere, razza, orientamento sessuale e altro. Presuppone che tali caratteristiche o divisioni siano i principali o gli unici attributi rilevanti dei loro detentori e che portino con sé un bonus aggiuntivo. Questo vantaggio è l'assunto che esiste un "elevato senso di conoscenza morale" che si accompagna all'essere neri, femminili o gay. È la causa delle persone che iniziano le dichiarazioni con la frase "Parlando come (inserisci qui il tuo soprannome oppresso dalla giustizia sociale)".

È anche qualcosa di cui le persone presenti e passate devono essere dalla "parte giusta". È chiaramente il motivo per cui l'attuale cultura della giustizia sociale è così attenta alla storia revisionista e alla cultura del silenzio. La storia revisionista implica l'abbattimento di statue di persone che ritengono essere dalla parte sbagliata della giustizia sociale. [11] Il silenziamento comporta il divieto di persone provenienti da diverse piattaforme di social media.

Thaddeus Williams si riferisce a questo come "Pensiero tribale".

"Secondo" il Pensiero Tribale, la realtà è meglio interpretata come un insieme continuo di gruppi di oppressori contro gruppi di oppressi. Se fallisci, vedi l'oppressione che ti circonda, allora stai sonnambulando per tutta la vita. [12] Quindi non sei "risvegliato".

Dal momento che non sei "risvegliato", ovviamente sei ancora dalla parte sbagliata della storia - la parte oppressore della storia. Williams usa il termine pensiero "tribù" (inglese TRIBES) perché, come sottolinea l'epistemologia della giustizia sociale, la storia dell'oppressione viene solitamente raccontata in uno di questi sei modi:

• T, attenzione ai teocrati . Gli oppressori stanno cercando di stipare la loro moralità obsoleta su tutti.
• R, attenzione ai razzisti . Gli oppressori emarginano e disumanizzano le persone diverse da loro.
• Attento agli islamofobi . Gli oppressori vedono tutti i musulmani come terroristi che odiano l'odio.
• B, stai attento ai Bigotti . Gli oppressori usano il loro potere per negare i diritti alla comunità LGBTQ.
• E, attenzione agli Exploiter (Sfruttatori) . Gli oppressori la cui avidità capitalista li porta ad abusare dei poveri.
• S, attenzione ai sessisti . Gli oppressori sono uomini che negano pari diritti e pari potere alle donne.

Teoria critica in Accademia

Alcune delle discipline in Academia sono state menzionate in precedenza. Ci sono tutti i tipi di classi che si concentrano sui dettagli di una certa classe di persone. In questi giorni, molte università stanno includendo lezioni per tutte le matricole in arrivo per includere lezioni sulla "mascolinità tossica", "teoria critica" e altre cosiddette "questioni di giustizia sociale". Oggi, la matricola dell'università è inondata dalla linea di teoria critica di guardare alla cultura in cui viviamo. Ciò include le scuole situate nella "Bible Belt" (Cintura della Bibbia), quindi si può solo immaginare ciò che viene insegnato in stati più "progressivi". [13]

Il termine "teoria critica" o "teoria sociale critica" comprende intere discipline. Il movimento di teoria critica più diffuso e più noto è la teoria della razza critica (CRT). Nel loro libro: Critical Race Theory: An Introduction , Delgado e Stefancic danno credito ai filosofi e teorici europei Antonio Gramsci, Michael Foucault e Jacques Derrida. [14] Discuteremo le radici di questa controversa teoria di seguito.

Nel loro libro riconoscono anche discipline come studi sulle donne, studi etnici, corsi di nazionalismo culturale e studi sulla critica bianca e studi sulle donne. Molti degli studi di oggi in ambito accademico sono nati a seguito della teoria critica e della risultante teoria della razza critica e della "giustizia sociale". [15] È interessante notare che citano anche che

“A differenza di alcune discipline accademiche, la teoria della razza critica contiene una dimensione attivista. Cerca non solo di comprendere la nostra situazione sociale, ma di cambiarla, stabilendo non solo di accertare come la società si organizza secondo linee e gerarchie razziali, ma di trasformarla in meglio ”. [16]

La visione biblica della razza e dell'uguaglianza. Una risposta biblica alla teoria critica

Daniel Hill nel suo libro White Awake: uno sguardo onesto su ciò che significa essere bianchi, ha acquisito la filosofia di cercare di essere dalla "parte giusta della storia". La Scrittura ci dice in Romani 3:23 (NIV): poiché tutti hanno peccato e sono privi della gloria di Dio. La "bianchezza" non equivale alla peccaminosità più di qualsiasi altro pigmento della pelle. Questo non scusa nessuno dal non difendere veramente la giustizia, o dall'altra parte quando vengono commesse ingiustizie in qualsiasi segmento della società.

È in qualche modo ammirevole che Daniel Hill abbia esplorato il suo “candore” e abbia dato alcune idee per aiutare a diventare più razzialmente e culturalmente consapevole. Tutti possiamo essere più culturalmente consapevoli, un ottimo modo per entrare in empatia con i nostri fratelli e sorelle in Cristo di colore. Lui scrive,

"Mentre sottolineo sempre la necessità per i bianchi di cercare umilmente rivelazione, conoscenza, saggezza e intuizione, è anche ragionevole prestare attenzione a determinati indicatori di progresso lungo il cammino." [17]

Hill ha acquisito la "cultura del risveglio" ma da nessuna parte nel suo libro esplora da dove provenga questa "cultura del risveglio". Certamente non è biblico, ma un'etica secolare nel guardare il mondo. Siamo ammoniti da Paolo in Colossesi 2:8-9: fai in modo che nessuno ti prenda prigioniero attraverso la filosofia vuota e ingannevole, che dipende dalla tradizione umana e dalle forze spirituali elementali di questo mondo piuttosto che da Cristo. La filosofia da cui deriva la "giustizia sociale" è una filosofia secolare che si oppone e compete con il cristianesimo come meta-narrativa o visione del mondo.

Una delle cose che Hill sottolinea, tuttavia, è: “Ecco perché il peccato del razzismo è così grave. Il sistema di razza, al suo interno, è una rivalutazione del valore umano. " [18]  Amen, questa affermazione è concordata con tutto il cuore. Tutto ciò che riduce il valore umano a meno che essere nell'immagine del Creatore dell'universo manca il segno. Dio ci chiama ad essere coloro che perseguono sinceramente la giustizia.

Tuttavia, ciò non scusa la Chiesa cristiana dal non ascoltare le persone della storia del colore. Non sto dicendo qui che non ci sono casi di razzismo nel nostro presente e passato. La Chiesa cristiana ha bisogno di ascoltare, pregare, elaborare, investigare, simpatizzare, possibilmente empatizzare con le persone che sentono di essere state in qualche modo emarginate. È peccaminoso e ingiusto ogni volta che qualcuno viene trattato come "meno di un portatore di immagini complete". Dobbiamo anche essere abbastanza coraggiosi da chiamare le cose come sono. Dobbiamo vedere il quadro generale.

Le vite nere contano (come ha affermato Tim Stratton, l'affermazione è obiettivamente vera, l'organizzazione BLM ufficiale è obiettivamente malvagia)! Mi azzarderei a dire che TUTTE le vite nere contano! Sì, un uomo nero ucciso da un ufficiale bianco è una tragedia. Vorrei anche chiedere allo stesso respiro dov'è la protesta per tutti i bambini neri uccisi sistematicamente ogni giorno? Uno sguardo al diritto alla vitaIl sito web ti dirà che dal 1973 sono stati abortiti oltre 14 milioni di bambini neri e che il 35% del numero totale di aborti viene eseguito su donne di colore, sebbene gli afroamericani rappresentino solo il 13% della popolazione totale. Dov'è la protesta per i giovani neri che si uccidono a Chicago e in altre grandi città degli Stati Uniti? C'è una protesta per l'omicidio di un poliziotto nero come c'è una protesta per l'omicidio di un uomo nero per mano di un poliziotto bianco? Perché la mancanza di coerenza?

Un modo migliore di procedere

Troppo spesso i cristiani hanno ignorato le ingiustizie, lasciando la cultura alla ricerca di risposte in ideologie secolari. I pericoli posti dal movimento secolare per la giustizia sociale derivante dalla teoria critica sono meglio affrontati riconoscendo la validità di alcune preoccupazioni del movimento, combattendo i veri mali e le ingiustizie esistenti nella nostra società e lavorando per portare ai nostri vicini la speranza e la guarigione quello trovato solo nel vangelo di Gesù Cristo. [19]

Come afferma Thaddeus Williams in "Putting First Things First",

“In 1 Corinzi 15, Paolo afferma uno dei primi credi della chiesa del I secolo: Ora vorrei ricordare a voi, fratelli, il vangelo che vi ho predicato ... Poiché ti ho consegnato di primaria importanza anche ciò che ho ricevuto: che Cristo per i nostri peccati secondo le Scritture, che fu sepolto, che fu risuscitato il terzo giorno secondo le Scritture ...

"Il Vangelo secondo Paolo è "di primaria importanza", più importante "o" significato principale ". Cos'è esattamente questo vangelo che Paolo eleva sopra ogni altra cosa? Secondo l'antico credo, è la buona notizia della salvezza attraverso la morte espiatoria e la risurrezione corporale di Gesù. Questa è la prima cosa delle Scritture e dovrebbe essere anche la nostra ”. [20]

Vedere tutti come portatori dell'immagine di Dio è della massima importanza perché è esattamente ciò che ogni persona è. Ogni singolo essere umano, che sia un seguace di Gesù Cristo o meno, è un "portatore di immagine". Coloro che sono venuti a Cristo sono fratelli e sorelle nel Signore. Sono compagni figli adottivi ed eredi del Regno di Dio. Come si trova in Erickson,

"Scopriremo che lo status speciale che Dio ha accordato ad Adamo ed Eva rendendoli distinti dagli animali, a immagine di Dio, è esteso a tutti i membri della razza umana". [21]

Dobbiamo innanzitutto iniziare con Dio, poiché è il Creatore di tutte le cose viste e invisibili. Quando Dio creò, vediamo in Genesi 1:31 che considerava la sua creazione "molto buona".I cristiani devono anche avere il coraggio di affrontare i tentativi revisionisti di adattare il passato per adattarsi a una filosofia materialistica eccessivamente semplicistica, in cui gli individui sono collocati in categorie di "oppressi" o "oppressori" o in cui tutti sono determinati a essere "razzisti" o "Antirazzista" basato su definizioni contemporanee.

Conclusione

Il razzismo individuale esiste, esiste anche il razzismo sistemico, sebbene probabilmente non nella misura o nel modo in cui affermano la teoria critica e i guerriglieri della giustizia sociale. Non è necessario lasciare nulla di intentato nella ricerca della vera giustizia. L'assunzione di antidolorifici maschera solo il dolore, non cura la malattia. In particolare, i cristiani devono essere abbastanza coraggiosi da trovare la causa principale dei mali che affliggono tutte le persone, tra cui persone di genere diverso, persone di colore, donne, ecc. Quando impareremo a fare ciò cercheremo la giustizia che Dio ci vorrebbe cercare. Questa è vera giustizia!

I movimenti per la giustizia sociale fondati sulla teoria critica contemporanea entreranno in conflitto con le categorie etiche cristiane di base, specialmente riguardo alle questioni di genere e sessualità. Gli attivisti laici della giustizia sociale, in particolare quelli che sono stati influenzati dall'intersezionalità, non vedono in isolamento i problemi di razza, classe, genere e sessualità. Spesso vedono queste diverse agende come un grande oppressore contro il continuum oppresso. Questi programmi possono quindi formare sistemi di oppressione ad incastro. Pertanto, può essere impossibile separare il razzismo dal sessismo, l'omofobia dal bigottismo religioso. [22]

Detto questo, ecco la linea di fondo: ai cristiani viene comandato di amare la giustizia e la misericordia. Dobbiamo amare tutti i portatori di immagine di Dio, non importa quale sia la loro visione del mondo o ciò in cui credono. Dobbiamo essere fedeli alla nostra chiamata in Cristo e non nascondere la nostra luce ma farla risplendere, specialmente in questo momento culturale in cui il mondo sembra aver bisogno del Vangelo di Cristo più che mai.

Note

• [1] Neil Shenvi e Pat Sawyer. "Teoria critica e movimento per la giustizia sociale". Journal of Christian Legal Thought . Vol. 10, n. 1 (2020), 10.
• [2] Ibid.
• [3] Neil Shenvi e Pat Sawyer. "Teoria critica e movimento per la giustizia sociale". Journal of Christian Legal Thought . Vol. 10, n. 1 (2020), 12.
• [4] Latasha Morrison. Be the Bridge 101: principi di base che ogni costruttore di ponti bianchi deve capire. Colorado Springs, CO: WaterBrook Books, 2019.
• [5] Michael Walsh. L'angelo infuocato: arte, cultura, sesso, politica e lotta per l'anima dell'ovest . (New York: Encounter Books, 2018), 19.
• [6] Neil Shenvi e Pat Sawyer. "Teoria critica e movimento per la giustizia sociale". Journal of Christian Legal Thought . Vol. 10, n. 1 (2020), 10.
• [7] Roger Scruton. Stolti, truffe e marchi del fuoco: pensatori della nuova sinistra . (Londra: Bloomsbury Continuum, 2019), 138.
• [8] Roger Scruton. Stolti, truffe e marchi del fuoco: pensatori della nuova sinistra . (Londra: Bloomsbury Continuum, 2019), 138.
• [9] Douglas Murray. La follia delle folle: genere, razza e identità . (Londra: Bloomsbury Continuum, 2019), 2.
• [10] Ibid., 3.
• [11] Ibid.
• [12] Thaddeus Williams. "Tribes Thinking" Journal of Christian Legal Thought, (Vol 10, No.1, 2020)
• [13] Erika Hanson, direttore. Esplora, prepara, riesce . (Dubuque, IA: Kendall Hunt publishing, 2016), cap. 1.
• [14] Richard Delgado e Jean Stefancic. Teoria della razza critica: un'introduzione . (New York: New York University Press, 2017), 5.
• [15] Ibid., 7-8.
• [16] Ibid., 8.
• [17] Daniel Hill. White Awake: An Honest Guarda cosa significa essere bianchi . (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2017), 142.
• [18] Ibid., 145.
• [19] Neil Shenvi e Pat Sawyer. "Teoria critica e movimento per la giustizia sociale". Journal of Christian Legal Thought . Vol. 10, n. 1 (2020), 13.
• [20] Thaddeus Williams. "Mettere al primo posto le cose: il Vangelo e la giustizia sociale (in quell'ordine)". Journal of Christian Legal Thought . Vol. 8, n. 2 (2018), 1.
• [21] Millard J. Erickson. Teologia Cristiana . (Grand Rapids, MI: Baker Academic 2013), 495.
• [22] Neil Shenvi e Pat Sawyer. "Teoria critica e movimento per la giustizia sociale". Journal of Christian Legal Thought . Vol. 10, n. 1 (2020), 13.

Bibliografia

• Delgado, Richard e Jean Stefancic. Teoria della razza critica: un'introduzione . New York: New York University Press, 2017.
• Erickson, Millard J. Christian Theology . Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2013.
• Hanson, Erika, editore. Esplora, prepara, riesce . Dubuque, IA: editoria Kendall Hunt, 2016.
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• Morrison, Latasha. Be the Bridge 101: principi di base che ogni costruttore di ponti bianchi deve capire. Colorado Springs, CO: WaterBrook Books, 2019.
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• Shenvi, Neil e Pat Sawyer. "Teoria critica e movimento per la giustizia sociale". Journal of Christian Legal Thought . Vol. 10, n. 1 (2020): 10-13.
• Walsh, Michael. The Devil's Pleasure Palace: The Cult of Teoria Critica and the Subversion of the West . New York: Encounter Books, 2015.
• Walsh, Michael. L'angelo infuocato: arte, cultura, sesso, politica e lotta per l'anima dell'ovest . New York: Encounter Books, 2018.
• Williams, Thaddeus. "Mettere al primo posto le cose: il Vangelo e la giustizia sociale (in quell'ordine)". Journal of Christian Legal Thought . Vol. 8, n. 2 (2018): 1-9.