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A chi era destinata la legge di Dio?
Greg Bahnsen
Quando Dio ha promulgato la Sua volontà morale tramite la legge mosaica, quanta parte dell'umanità considerava responsabile di osservare quella legge? Dal punto di vista di Paolo la risposta era ovvia: "Or noi sappiamo che tutto quello che la legge dice, lo dice per coloro che sono sotto la legge, affinché ogni bocca sia messa a tacere e tutto il mondo sia sottoposto al giudizio di Dio" (Romani 3:19). Dio dichiarò le Sue giuste norme a Israele, e tramite Israele a tutto il mondo , chiudendo così ogni bocca e portando tutti, ebrei e Gentili, sotto giudizio. "Tutto ciò che la legge dice,"quindi, lo dice a tutta l'umanità. Proprio per questo motivo Paolo è in grado di accusare sia gli ebrei che i greci che sono tutti sotto il peccato “.perché non c'è distinzione; poiché tutti hanno peccato e sono privi della gloria di Dio” (vv. 11, 23).
Considerando la natura di Dio e la natura delle Sue giuste norme, la precedente prospettiva paolina dovrebbe essere evidente per noi come cristiani. Ma viviamo in tempi confusi confusi in cui anche l'ovvio è oscuro per molti credenti. Le opinioni teologiche sono mal pensate o accettate con poca riflessione. I punti di vista che avrebbero sconcertato gli apostoli vengono trasmessi e approvati prontamente come verità del Vangelo nelle chiese e nelle organizzazioni cristiane tutto il tempo, inclusa l'idea che la legge di Dio non fosse mai stata intesa per il mondo dei Gentili. Tale pensiero esige sia attentamente verificato.
Uno spirito di verifica
Per realizzare una rinascita della fede cristiana a tutto tondo, che trasforma la vita nella nostra terra - un impegno cristiano che ascolta l'intera parola di Dio, dall'inizio alla fine - dobbiamo sperare e pregare per un aumento generale della stabilità teologica e maturità dei cristiani professanti nel nostro paese. Questo, a sua volta, richiederà che il popolo di Dio diventi più responsabile nel trattare la Sua santa parola e nel modo in cui giungerà alle proprie convinzioni teologiche personali su ciò che essa insegna. Per dirla in breve, abbiamo bisogno di un revival della "nobiltà dei bereani".
Luca il medico era un compagno di viaggio dell'apostolo Paolo e l'autore del libro degli Atti. In Atti 17:11 Luca registra l'encomio apostolico dei credenti nella città di Berea che, in contrasto con gli ebrei come Tessalonica che resistevano al "ragionamento dalle scritture" (cfr v. 2), i bereani "esaminando ogni giorno le Scritture per vedere se queste cose [ciò che insegnava Paolo stavano così” Comprensibilmente, Luca osserva che i Bereani erano "di sentimenti più nobili" degli avversari di Paolo a Tessalonica.
La nobiltà dell'atteggiamento e del metodo bereano richiede la volontà di superare l'inerzia intellettuale e di resistere ai preconcetti comuni, anche se proposti da un insegnante cristiano ben noto o preferito. Promuove lo "spirito protestante" che confronta tutto ciò che ci viene detto con l'insegnamento infallibile della parola di Dio - qualcosa che richiede un'attenta lettura, un duro lavoro e un'indagine dettagliata. Il nobile sondaggio dello studio biblico bereano esaminerà slogan superficiali e semplicistici, con l'obiettivo di giungere a conclusioni bibliche chiare e fedeli.
Uno slogan da esaminare
Sarebbe del tutto appropriato applicare il metodo bereano a una nozione che è spesso espressa, ma raramente comprovata, nonostante sia una premessa fondamentale per determinare quanta parte della parola di Dio dovremmo tentare di proclamare e applicare alla nostra società odierna. Questa nozione, che presto scopriremo essere sospetta, è che le leggi morali dell'Antico Testamento fossero intese solo per gli antichi ebrei. Cioè, quando Dio rivelò i Suoi comandamenti tramite Mosè, mise solo gli israeliti sotto l'obbligo delle esigenze morali di quei comandamenti. Sebbene abbondino i casi in cui questa nozione fuorviante è esposta, è stata molto chiaramente e recentemente enunciata nel numero di luglio / agosto del Fundamentalist Journal (per il 1988), nell'articolo di Norman Geisler "Dovremmo legiferare la moralità?"
Lungo la strada per giungere alla conclusione che la legislazione civile moderna non dovrebbe essere né secolare né specificamente cristiana, il dottor Geisler ha usato la seguente premessa come trampolino di lancio: "In nessun punto della Bibbia i Gentili sono mai condannati per non aver osservato la legge di Mosè". Secondo lui, la legge mosaica era intesa solo per Israele, e su questa base dichiara categoricamente "Dio non ritiene i governi di oggi responsabili della Sua Legge Divina a Israele più di quanto gli attuali residenti del Massachusetts siano vincolati dalle leggi puritane a Plymouth". Un'idea del genere trova popolarità presso molte persone oggi per la sua convenienza nel respingere l'obbligo dei moderni magistrati civili di far rispettare specifici comandi scritturali che non sono di nostro gradimento.
Ma lo slogan che la legge di Dio era intesa solo per Israele non sopravviverà all'esame biblico. In questo articolo, esaminiamo l'affermazione del dottor Geisler secondo cui "da nessuna parte nella Bibbia i Gentili sono mai stati condannati per non aver osservato la legge di Mosè". Al contrario, scopriamo che questo è successo per tutto il tempo.
Accadde anche prima di Mosè
Una delle illustrazioni più evidenti che i Gentili furono condannati per aver infranto la legge di Mosè risale a un tempo molto prima che Mosè vivesse o liberasse la legge di Dio dalla fermata del Monte Sinai - che porta solo a casa la verità che lo stesso codice morale pubblicato da Mosè è chiaramente conosciuti da tutti gli uomini, che siano esposti o meno ai libri scritti di Mosè. Anche la condotta dei Gentili vissuti prima di Mosè fu condannata da Dio secondo le norme che avrebbe poi ribadito tramite Mosè.
Lo vediamo in modo più drammatico nella distruzione di Sodoma e Gomorra, che l'apostolo Pietro ha indicato come "ne fece un esempio per coloro che in avvenire sarebbero vissuti empiamente" (2 Pietro 2: 6). Questo non era un caso speciale, ma esemplare. E cosa esemplificava? Che gli uomini - gli uomini pagani – dediti ad una condotta ingiusta e malvagia, sono tenuti sotto la condanna o punizione divina (v. 9) e saranno completamente distrutti dall'ira di Dio. Pietro descrive la condotta malvagia dei Sodomiti che Dio distrusse con il fuoco e lo zolfo come "opere malvagie" che tormentavano quotidianamente l'anima del nipote di Abramo, Lot (v. 8). La stessa parola, "senza legge", che è usata da Pietro si trova nella Settanta (la traduzione greca) di Genesi 19:15, dove gli angeli di Dio hanno affrettato la famiglia di Lot a partirsene da Sodoma.
I sodomiti furono condannati per essersi comportati in modo contrario alla LEGGE, la legge di Dio, ovviamente. Avevano richiesto rapporti omosessuali con gli ospiti che stavano a casa di Lot (Genesi 19: 5-9), essendosi dati alla fornicazione contro natura (Giuda 7). La legge di Dio attraverso Mosè proibiva chiaramente le relazioni omosessuali come un abominio per Dio (Levitico 18:22). La legge di Dio specificava che coloro che avevano commesso un simile abominio avrebbero avuto "il loro sangue su di loro" - cioè, avrebbero dovuto "essere messi a morte" (Levitico 20:13). E anche prima della promulgazione della Sua legge al Sinai, Dio ritenne gli uomini di Sodoma responsabili di ciò che in seguito dichiarò la Sua legge tramite Mosè. Eppure il dottor Geisler dice: "Da nessuna parte nella Bibbia i Gentili sono mai stati condannati per non aver osservato la legge di Mosè". Infatti, erano stati condannati per tale comportamento prima che Mosè fosse entrato in scena! Come scrisse in seguito l'apostolo Paolo dei Gentili "Or essi, pur avendo riconosciuto il decreto di Dio secondo cui quelli che fanno tali cose sono degni di morte, non solo le fanno, ma approvano anche coloro che le commettono" (Romani 1:32). È precisamente "l'ordinanza [statuto] di Dio" che condanna i peccatori Gentili.
Condanna dei Gentili e Mosè
Durante il periodo storico in cui Dio rivelò specificamente i Suoi statuti tramite Mosè, il Signore dichiarò chiaramente che, proprio in quel momento, avrebbe ritenuto le tribù Gentili della Palestina responsabili della stessa legge che Mosè portò agli israeliti. Cioè, i Gentili sarebbero stati condannati per non aver osservato la legge di Mosè.
Considera ciò che leggiamo in Levitico 18. Il capitolo inizia con Dio che parla a Israele tramite Mosè e proibisce agli israeliti di fare il tipo di cose che vengono fatte in Egitto e in Canaan: "Non farete come fanno nel paese d'Egitto dove avete abitato, e non farete come fanno nel paese di Canaan dove io vi conduco; voi non seguirete le loro usanze. Metterete in pratica i miei decreti e osserverete i miei statuti per conformarvi ad essi. Io sono l'Eterno, il vostro DIO"(vv. 3-4). Dio quindi emette una serie di divieti specifici delle cose fatte dai Gentili palestinesi. Comanda agli israeliti di non praticare incesto, poligamia, adulterio, sacrificio di bambini, profanare il nome di Jahvé, omosessualità o bestialità (vv. 6-23). La legge mosaica vietava tutta questa condotta e la puniva severamente.
Subito dopo il lungo elenco di divieti, la parola di Dio in Levitico 18 prosegue con queste parole precise:
“Non vi contaminate con alcuna di queste cose, poiché con tutte queste cose si sono contaminate le nazioni che io sto per scacciare davanti a voi. Il paese è stato contaminato; perciò io lo punirò per la sua iniquità, e il paese vomiterà i suoi abitanti. Voi dunque osserverete i miei statuti e i miei decreti e non commetterete alcuna di queste cose abominevoli, né colui che è nativo del paese, né il forestiero che risiede con voi, (poiché tutte queste cose abominevoli le hanno commesse gli abitanti del paese che erano prima di voi, e il paese è stato contaminato), affinché anche voi, se lo contaminate, il paese non vi vomiti come ha vomitato la nazione che era prima di voi” (vv. 24-28).
Perché i Gentili che abitavano nella terra di Palestina prima della conquista del paese da parte di Israele erano sotto l'ira e la maledizione di Dio? Perché erano ingaggiati in azioni abominevoli condannate dagli statuti di Dio tramite Mosè. La stessa legge che Dio stava rivelando a Israele era la stessa legge che allo stesso tempo ha portato la punizione divina sui pagani per aver trasgredito. Israele e i Gentili erano sotto la stessa legge morale, ed entrambi avrebbero subito la stessa pena per la contaminazione che deriva dalla sua violazione: lo sfratto dalla terra.
L'affermazione del Dr. Geisler che "in nessun punto della Bibbia i Gentili sono mai condannati per non aver osservato la legge di Mosè" ignora questo contro-esempio abbastanza evidente. La parola di Dio è inequivocabile riguardo alla responsabilità dei Gentili nei confronti della legge di Mosè: a causa della malvagità di queste nazioni, Jahvé tuo Dio le scaccia dalla tua presenza" (Deuteronomio 9: 4-5) - la malvagità che proibita a Israele nella legge mosaica (cfr. Deuteronomio 12: 29-32; 18: 9-14).
Responsabilità dei Gentili nei Salmi e nei Profeti
Era caratteristico della prospettiva ebraica (e più tardi cristiana) che la rivelazione della legge di Dio - che gli ebrei identificavano con la legge di Mosè - non fosse semplicemente una questione di ristretta moralità tribale. La legge mosaica era la loro saggezza agli occhi dei Gentili (Deuteronomio 4: 6-8), e la giustizia della legge di Dio rese Israele una luce per i pagani (Isaia 51: 4). Poiché Jahvé creò tutti gli uomini e le nazioni, poiché era il loro governatore e giudice, tutte le nazioni erano soggette alla santa parola e alla guida di Dio - e passibili di essere punite per averle violate. La legge di Dio era universale nella sua applicazione. Questa premessa era presupposta dal desiderio di Davide di pronunciare la legge di Dio davanti ai re Gentili (salmo 119: 46) e dalla sua dichiarazione che Dio castiga le nazioni dalla Sua legge (Salmo 94: 10-12). Secondo David,
“Nel Salmo 119: 118-119 David ha fatto esattamente ciò che il dottor Geisler sostiene non sia mai stato fatto. L'affermazione di Geisler è che "da nessuna parte nella Bibbia i Gentili sono mai condannati per non aver osservato la legge di Mosè". Tuttavia, sotto ispirazione Davide non esitò a condannare "tutti i malvagi della terra" che "si allontanano dagli statuti [di Dio]" (119: 118-119). La "legge di Jahvé" che il Salmo 119 esalta non può essere credibilmente ritenuta escludere la legge di Mosè, né la Torah in generale (v. 1, ecc.) Né i precetti morali e gli statuti in particolare (vv. 4-5, ecc..), e "tutti i malvagi della terra" (v. 118) non possono ragionevolmente escludere i peccatori che sono Gentili. Quindi l'affermazione di Geisler è contraria alle stesse parole di David.
La convinzione dell'Antico Testamento che la legge di Dio fosse universale nella sua richiesta portò JH Bavinck a notare:
“È sorprendente la frequenza con cui le altre nazioni sono invitate nei Salmi a riconoscere e ad onorare Dio, e quanto è completa la testimonianza dei profeti contro le nazioni che circondano Israele. Dio non esenta le altre nazioni dalla rivendicazione della Sua giustizia; richiede la loro obbedienza e li considera responsabili della loro apostasia e degenerazione” (An Introduction to the Science of Missions [Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed, 1960], pp. 12-13).
L'universalità della legge di Dio era presupposta dalla lode di Esdra ad Artaserse per aver insegnato e applicato la legge di Dio in paesi che superavano i confini di Israele: "E chiunque non farà la legge di Dio e la legge del re, il giudizio sia eseguito su di lui con tutta la diligenza, sia che si tratti della morte o dell'esilio o della confisca dei beni o della prigione"(Esdra 7: 14-26). Lungi dal disapprovarlo come inappropriato - sull'ipotesi Geisler secondo cui i Gentili non erano più responsabili della legge di Mosè di quanto i cittadini odierni del Massachusetts siano responsabili delle leggi puritane di Plymouth - Ezra disse: "Benedetto sia l'Eterno, il DIO dei nostri padri, che ha messo una cosa come questa nel cuore del re.. "(v. 27).
L'universalità della legge di Dio era presupposta nella predicazione e nella scrittura dei profeti dell'Antico Testamento. Nati dallo Spirito Santo (cfr. 2 Pietro 1:21) i profeti desideravano ardentemente che le nazioni Gentili si volgessero, ascoltassero e si sottomettessero alla legge di Dio ("la Torah") come sarebbe stata proclamata da Gerusalemme a tutto il mondo (Isaia 2: 2-3). La legge di Jahvé fu, di conseguenza, riconosciuta come la norma in base alla quale Dio avrebbe "giudicato fra le nazioni [i Gentili] e portandole sulla via della pace internazionale (v. 4). L'autorevole dichiarazione di Isaia qui non può essere quadrata con il Dr. L'idea di Geisler che la responsabilità nei confronti della legge mosaica di Dio fosse messa in quarantena dai pagani. Né può essere quadrata con la denuncia dei peccati dei Gentili da parte dei profeti dell'Antico Testamento, poiché essi comprendevano la saggezza di Dio "qualsiasi popolo "(Proverbi 14:34). Gli ebrei capirono bene che la norma che definiva il peccato era la legge rivelata per mezzo di Mosè (come vedremo più tardi nelle parole di Paolo "o non avrei conosciuto il peccato, se non mediante la legge", Romani 7: 7) Di conseguenza, i profeti di Dio non hanno esitato a ritenere i Gentili intorno a loro responsabili secondo questo stesso standard. Considera solo alcuni esempi.
Il profeta Amos ha aperto la sua profezia con una serie di accuse divine ("per tre trasgressioni, sì quattro") contro le nazioni Gentili che circondavano Giuda (Amos 1: 3-2: 3) - rappresentate da Damasco, Gaza, Tiro, Edom , Ammon, Moab. In ogni caso i Gentili furono condannati per brutalità e crudeltà (che di per sé trasgrediscono la santità di Dio indulgendo alla malizia che la legge di Mosè vieta, ad esempio in Levitico 19:14, 17:18; Deuteronomio 27:18). Notare tre illustrazioni concrete. Amos ha condannato i Gentili (1: 6) per essersi impegnati nel traffico di schiavi, che è proibito dalla legge di Mosè (Esodo 21:16; Deuteronomio 24: 7). La legge di Mosè garantisce protezioni speciali alle donne incinte (es. Esodo 21: 22-23), ma i Gentili violano questo principio morale facendo a pezzi le donne incinte, per cui sono stati condannati profeticamente (Amos 1:13). Allo stesso modo Amos condannò i Gentili per la definizione di un cadavere, e così facendo disobbedendo all'insegnamento della legge mosaica che anche i corpi dei criminali condannati devono essere trattati con rispetto (Deuteronomio 21:23).
Il profeta Nahum predicò contro la malvagità della potente città di Ninive, la capitale dell'impero assiro. La sua accusa includeva la denuncia del peccato specifico della stregoneria (Nahum 3: 4) che la legge di Mosè aveva ripetutamente condannato molti anni prima (Esodo 22:18; Levitico 19:21; 20: 6,27). Allo stesso modo, nella profezia di Abacuc leggiamo un'accusa morale contro i babilonesi. Il capitolo 2 della profezia descrive in dettaglio i peccati di questi Gentili: disonestà, sfruttamento, violenza, dissolutezza, idolatria. Ma la profezia contiene condanne degne di nota e specifiche di cose che sono definite peccaminose dalla legge di Mosè. Ad esempio, Abacuc ha censurato la pratica Gentile di fare immagini scolpite (2: 18-19) che è vietata nella legge mosaica (ad esempio, Esodo 20: 4-6; Levitico 19: 4; 26: 1; Deuteronomio 4:16; 27:15). Un altro peccato specifico richiede un'attenzione speciale. Abacuc condannò i babilonesi per aver violato la legge mosaica in materia di impegni (2: 6; cfr. Esodo 22: 25-27; Deuteronomio 24: 6, 10-13). Geisler afferma che "in nessun punto della Bibbia i Gentili sono mai condannati per non aver osservato la legge di Mosè", ma l'osservazione non è molto convincente dopo aver letto le profezie di Amos, Nahum o Abacuc (tra gli altri).
L'illegalità dei Gentili condannata nel Nuovo Testamento
Continuando nello spirito dei Bereani, vogliamo esaminare anche le scritture del Nuovo Testamento, chiedendoci se sia sicuro sottoscrivere l'opinione pubblicata dal dottor Geisler secondo cui "In nessun punto della Bibbia i Gentili sono mai condannati per non aver osservato la legge di Mosé." La predicazione e il ministero di Giovanni Battista smentiscono tale idea. Ad esempio, in Marco 6:18 Giovanni condanna esplicitamente il Gentile Erode per la sua violazione della legge di Mosè, in particolare per aver trasgredito le restrizioni della legge mosaica sui gradi di matrimonio accettabile. Erode Antipa era un Gentile (un idumeo) che sposò la moglie del suo fratellastro, Filippo. Giovanni Battista affrontò apertamente questo peccato dichiarando "non è lecito per te avere la moglie di tuo fratello"mai fatto nella Bibbia, vale a dire condannare un Gentile per non aver seguito la legge di Mosè. Le parole di Giovanni indicano che il comportamento di Erode è contrario a ciò che è "lecito", nonostante fosse un Gentile.
L'affermazione del dottor Geisler secondo cui "in nessun punto della Bibbia sono mai stati condannati i Gentili per non aver osservato la legge di Mosè" non è conforme alle parole degli apostoli quando descrissero l'epitome di un malvagio sovrano Gentile - vale a dire, "la Bestia" pronunciata di nel libro dell'Apocalisse. Qui Giovanni ci parla di un tiranno Gentile che il Signore punirà per aver tentato di sostituire la legge di Dio con la sua (13: 16-17; cfr. Deuteronomio 6: 8). Il punto esatto della condanna di Paolo nei confronti di questo sovrano Gentile era che si comportava come un uomo "senza legge" (2 Tessalonicesi 2: 3 - l'essenza stessa del peccato, 1 Giovanni 3: 4). È proprio questo che lo introduce in conflitto con coloro che "osservano i comandamenti di Dio" (Apocalisse 12:17; 14:12). Il giudizio di Dio spetta all'uomo del peccato, nonostante sia un Gentile.
Una scappatoia scivolosa
Abbiamo scoperto che una lettura dettagliata della parola di Dio rivela molti casi in cui i Gentili sono ritenuti responsabili degli obblighi morali della legge mosaica rivelata a Israele. La premessa chiave del dottor Geisler viene quindi confutata, e lui non ha basi scritturali e teologicamente affidabili per allontanare i magistrati civili moderni dai dettami rilevanti della legge biblica.
Tuttavia, il dottor Geisler potrebbe immaginare di poter sfuggire a questa confutazione della sua posizione. Come avrebbe provato a farlo? Affermando che ciascuna delle illustrazioni offerte sopra può essere spiegata in un modo diverso, in un modo che non pone i Gentili sotto la legge di Mosè appositamente rivelata, ma semplicemente sotto la rivelazione naturale. Geisler tenterebbe di spiegare ogni caso affermando che ciò che è accaduto ai Gentili, ma semplicemente l'applicazione delle leggi della rivelazione naturale (che in questi casi particolari coincidono e si sovrappongono alle leggi della rivelazione speciale).
Naturalmente la risposta a questa linea di pensiero è semplice e chiara: vale a dire, tutte le leggi mosaiche (nelle loro richieste morali) si riflettono nella rivelazione generale. Gli obblighi morali comunicati attraverso la natura e la coscienza sono identici agli obblighi morali comunicati attraverso la rivelazione speciale. La sovrapposizione etica dei due è totale. La Scrittura non suggerisce mai che Dio abbia due serie di standard etici (o due codici morali), uno dei quali è un riassunto dell'altro. Piuttosto, ha una serie di comandamenti che vengono comunicati agli uomini in due modi : attraverso la Scrittura e attraverso la natura. Pertanto, una delle leggi bibliche che vengono applicati alla volontà mondo Gentile, nella natura del caso, anche essere leggi che sono conosciute dalla rivelazione generale.
Questa osservazione annulla il tentativo di Geisler di sfuggire alla confutazione. La sua risposta alle contro-illustrazioni è semplicemente una verità banale, che si applica su tutta la linea a tutte le leggi di Dio. E poiché tutti possono essere trovati nella Scrittura e nella rivelazione generale, tutti possono essere legittimamente applicati ai Gentili di tutti i tempi e luoghi. "Or noi sappiamo che tutto quello che la legge dice, lo dice per coloro che sono sotto la legge, affinché ogni bocca sia messa a tacere e tutto il mondo sia sottoposto al giudizio di Dio" (Romani 3:19).
Per salvare la sua posizione Geisler ha solo una virata da prendere. Deve dimostrare due cose: (1) che non tutte le leggi morali della Scrittura possono essere apprese dalla rivelazione naturale (cioè, che le due rivelazioni non si sovrappongono completamente in etica), e (2) che ciascuna delle illustrazioni offerto nell'articolo sopra può essere giustificato dalla rivelazione naturale (in un modo che le altre leggi morali della Scrittura non possono).
Per svolgere questo compito, il dottor Geisler dovrebbe prima chiarire come ogni obbligo morale viene appreso e giustificato dalla natura. Non ha spiegato come si fa, né l'ha mai fatto. Ma fino a quando non saremo soddisfatti dell'esistenza di un metodo generale, oggettivo e prevedibile mediante il quale gli obblighi morali potrebbero essere dimostrati dalla natura, non possiamo avere alcun modo affidabile per valutare il particolare tentativo del dottor Geisler di dimostrare che le illustrazioni precedentemente offerte in questo articolo può essere giustificato dalla natura (a parte la rivelazione biblica). Il solo fatto di dirlo non lo rende così.
Proprio qui il tentativo del dottor Geisler di sfuggire alla confutazione diventa particolarmente scivoloso. Deve prendere come premesse osservazioni descrittive sulle persone o sul mondo naturale e in qualche modo usarle per provare giudizi prescrittivi su come le persone dovrebbero comportarsi. Cioè, deve argomentare da ciò che è (naturalmente) a ciò che dovrebbe essere (eticamente), commettendo così il famigerato "errore naturalistico". Che tipo di argomentazione utilizzerebbe il dottor Geisler per provare dalla sola natura che l'omosessualità, l'idolatria o l'adulterio, ecc. sono immorali? Cercare di ottenere risposte specifiche a domande così cruciali dal dottor Geisler è come cercare di inchiodare la gelatina al muro.