Predicazioni/Efesini/Esposizione di Calvino su Ef 2 20-22
Giovanni Calvino su Efesini 2:20 -22
“Siete stati edificati sul fondamento degli apostoli e dei profeti, essendo Cristo Gesù stesso la pietra angolare, sulla quale l'edificio intero, ben collegato insieme, si va innalzando per essere un tempio santo nel Signore. In lui voi pure entrate a far parte dell'edificio, che serve da dimora a Dio per lo Spirito” (Efesini 2:20-22 NR).
I.
“Siete stati edificati sul fondamento degli apostoli e dei profeti, essendo Cristo Gesù stesso la pietra angolare”.
“Siete stati edificati”. Il terzo paragone illustra il modo in cui gli Efesini e tutti gli altri cristiani sono ammessi all'onore di essere concittadini dei santi e della famiglia di Dio. Sono edificati sul fondamento, — sono fondati sulla dottrina, degli apostoli e dei profeti. Siamo così in grado di distinguere tra una vera e una falsa chiesa. Questo è della massima importanza; poiché la tendenza all'errore è sempre forte e le conseguenze dell'errore sono estremamente pericolose. Nessuna chiesa si vanta più a gran voce del nome di quelle che portano un titolo falso e vuoto; come si può vedere ai nostri tempi. Per proteggerci dall'errore, viene indicato il marchio di una vera chiesa.
Fondamento, in questo passo significa senza dubbio dottrina; poiché non si fa menzione di patriarchi o re pii, ma solo di coloro che ricoprivano l'ufficio di maestri e che Dio aveva nominato per sovrintendere all'edificazione della sua chiesa. È stabilito da Paolo che la fede della chiesa dovrebbe essere fondata su questa dottrina. Quale opinione, quindi, dobbiamo formarci di coloro che si basano interamente sulle congegni degli uomini, e tuttavia ci accusano di rivolta, perché abbracciamo la pura dottrina di Dio? Ma il modo in cui è fondato merita indagine; poiché, nel senso stretto del termine, Cristo è l'unico fondamento. Lui solo sostiene l'intera chiesa. Lui solo è la regola e lo standard della fede. Ma Cristo è in realtà il fondamento su cui la chiesa è edificata mediante la predicazione della dottrina; e, per questo motivo, i profeti e gli apostoli sono chiamati costruttori (1 Corinzi 3:10). Nient'altro, ci dice Paolo, fu mai inteso dai profeti e dagli apostoli, se non quello di fondare una chiesa su Cristo.
Troveremo che questo è vero, se cominciamo con Mosè; poiché "Cristo è il termine della legge" (Romani 10:4) e la somma dell’Evangelo. Ricordiamo, quindi, che se vogliamo essere annoverati tra i credenti, non dobbiamo affidarci a nessun altro: se vogliamo fare un sicuro progresso nella conoscenza delle Scritture, a lui deve essere rivolta tutta la nostra attenzione. La stessa lezione viene insegnata quando consultiamo la parola di Dio contenuta negli scritti dei profeti e degli apostoli. Per mostrarci come dovremmo combinarli, viene evidenziata la loro armonia; poiché hanno un fondamento comune e lavorano insieme per costruire il tempio di Dio. Sebbene gli apostoli siano diventati nostri maestri, l'istruzione dei profeti non è stata resa superflua; ma uno e lo stesso oggetto è promosso da entrambi.
Sono stato indotto a fare questa osservazione dalla condotta dei marcioniti nei tempi antichi, che hanno cancellato la parola profeti da questo passaggio; e da quella di certi fanatici di oggi, i quali, seguendo le loro orme, esclamano a gran voce che noi non abbiamo nulla a che fare con la legge e con i profeti, perché il vangelo ha posto fine alla loro autorità. Lo Spirito Santo ovunque dichiara di averci parlato per bocca dei profeti ed esige che lo ascoltiamo nei loro scritti. Questo è di non poco conto per mantenere l'autorità della nostra fede. Tutti i servi di Dio, dal primo all'ultimo, sono così perfettamente d'accordo, che la loro armonia è di per sé una chiara dimostrazione che è un solo Dio che parla in tutti loro. L'inizio della nostra religione deve essere fatto risalire alla creazione del mondo. Invano i papisti, i maomettani e le altre sétte si vantano della loro antichità, mentre sono mere contraffazioni della vera, pura religione.
Gesù Cristo, egli stesso è la pietra angolare. Coloro che trasferiscono questo onore a Pietro, e sostengono che su di lui si fonda la Chiesa, sono così privi di vergogna, da tentare di giustificare il loro errore citando questo passo. Sostengono che Cristo è chiamato la pietra angolare principale, rispetto ad altri; e che ci sono molte pietre su cui si fonda la chiesa. Ma questa difficoltà è facilmente risolvibile. Varie metafore sono impiegate dagli apostoli secondo la diversità delle circostanze, ma sempre con lo stesso significato. Scrivendo ai Corinzi, Paolo formula una proposizione incontestabile, che "nessuno può porre altro fondamento che quello già posto, cioè Cristo Gesù" ( 1 Corinzi 3:11.). Egli non intende quindi, che Cristo è semplicemente un angolo, o una parte del fondamento; perché allora si contraddirebbe. Cosa poi? Intende dire che Ebrei e Gentili erano due pareti separate, ma sono formate in un unico edificio spirituale. Cristo è posto al centro dell'angolo allo scopo di unire entrambi, e questa è la forza della metafora. Ciò che viene immediatamente aggiunto mostra a sufficienza che egli è molto lontano dal limitare Cristo a una qualsiasi parte dell'edificio.
II.
“sulla quale l'edificio intero, ben collegato insieme, si va innalzando per essere un tempio santo nel Signore” (2:21).
Se questo è vero, che ne sarà di Pietro? Quando Paolo, scrivendo ai Corinzi, parla di Cristo come di un “fondamento”, non intende dire che la chiesa è iniziata da lui e completata da altri, ma fa una distinzione che nasce dal confronto delle sue opere con quelle di altri uomini. Era stato suo dovere fondare la chiesa di Corinto e lasciare ai suoi successori il completamento dell'edificio.
"Io, secondo la grazia di Dio che mi è stata data, come esperto architetto, ho posto il fondamento; altri vi edifica sopra. Ma badi ciascuno come vi edifica sopra” ( 1 Corinzi 3:10).
Per quanto riguarda il presente passaggio, trasmette l'istruzione, che tutti coloro che sono adeguatamente collegati insieme insieme in Cristo sono il tempio del Signore. In primo luogo è richiesto un adattamento insieme, affinché i credenti possano abbracciarsi e adattarsi l'un l'altro mediante rapporti reciproci; altrimenti non ci sarebbe un edificio, ma una massa confusa. La parte principale della simmetria consiste nell'unità di fede. Il prossimo segue il progresso o l'aumento. Chi non è unito nella fede e nell'amore, per crescere nel Signore, appartiene a un edificio profano, che nulla ha in comune con il tempio del Signore.
“... si va innalzando per essere un tempio santo nel Signore”. I singoli credenti sono altre volte chiamati "templi dello Spirito Santo" (1 Corinzi 6:19; 2 Corinzi 6:16), ma qui si dice che tutti costituiscono un unico tempio. In entrambi i casi la metafora è giusta e appropriata. Quando Dio dimora in ognuno di noi, è sua volontà che tutti abbracciamo in santa unità, e che così formi un solo tempio tra molti. Ogni persona, se vista separatamente, è un tempio, ma, se unita ad altre, diventa una pietra di un tempio; e questo punto di vista è dato per il gusto di raccomandare l'unità della chiesa.
III.
“In lui voi pure entrate a far parte dell'edificio, che serve da dimora a Dio per lo Spirito” (22).
La terminazione del verbo greco, συνοικοδομεῖσθε,come quella del latino, coedificamini, non ci consente di determinare se sia al modo imperativo o indicativo. Il contesto lo ammetterà, ma preferisco quest'ultimo senso. È, credo, un'esortazione agli Efesini a crescere sempre più nella fede di Cristo, dopo essere stati una volta fondati in essa, e a far parte così di quel nuovo tempio di Dio, la cui edificazione mediante il vangelo era allora in corso in ogni parte del mondo.
“per lo Spirito”. Ciò si ripete ancora per due motivi: primo, per ricordare loro che tutte le fatiche umane non servono a nulla senza l'azione dello Spirito; e in secondo luogo, sottolineare la superiorità dell'edificio spirituale rispetto a tutti i servizi ebraici ed esteriori.
Calvino, Giovanni. "Commento su Efesini 2". "Commento di Calvino alla Bibbia". https://www.studylight.org/commentaries/eng/cal/ephesians-2.html. 1840-57.