Confessioni di fede/Confessione di fede di Savoy/Capitoli 1-11
Confessione di fede di Savoy - Capitoli 1-11
Capitolo 1: Della Sacra Scrittura
Sebbene la luce della natura, e le opere della creazione e della provvidenza, manifestino finora la bontà, la sapienza e la potenza di Dio, da lasciare gli uomini inescusabili; tuttavia non sono sufficienti per dare quella conoscenza di Dio e della sua volontà, che è necessaria per la salvezza: quindi piacque al Signore in diversi momenti e in diversi modi, rivelarsi e dichiarare che la sua volontà alla sua Chiesa; e poi per la migliore conservazione e propagazione della verità, e per il più sicuro insediamento e conforto della Chiesa contro la corruzione della carne e la malizia di Satana e del mondo, di affidare la stessa interamente alla scrittura: il che fa la sacra Scrittura per essere più necessaria; quei precedenti modi in cui Dio rivelava la sua volontà al suo popolo, essendo ora cessati.
Sotto il nome di Sacra Scrittura, o Parola di Dio scritta, sono ora contenuti tutti i libri dell'Antico e del Nuovo Testamento; che sono questi: Genesi dell'Antico Testamento , Esodo, Levitico, Numeri, Deuteronomio, Giosuè, Giudici, Rut, 1 Samuele, 2 Samuele, 1 Re, 2 Re, 1 Cronache, 2 Cronache, Esdra, Neemia, Ester, Giobbe, Salmi, Proverbi, Ecclesiaste, Il Cantico dei Cantici, Isaia, Geremia, Lamentazioni. Ezechiele, Daniele, Osea, Gioele, Amos, Abdiab, Giona, Micab, Nahum, Abacuc, Sofonia, Aggeo, Zaccaria, Malachia. Del Nuovo Testamento Matteo, Marco, Luca, Giovanni, Gli Atti degli Apostoli, Lettera di Paolo ai Romani, 1 Corinzi, 2 Corinzi, Galati, Efesini, Filippesi, Colossesi, 1 Tessalonicesi, 2 Tessalonicesi, 1 A Timoteo, 2 A Timoteo, A Tito , A Filemone, La Lettera agli Ebrei, La Lettera di Giacomo, La prima e la seconda Lettera di Pietro, La prima, la seconda e la terza Lettera di Giovanni, la Lettera di Giuda, L'Apocalisse.
Tutto ciò che è dato dall'ispirazione di Dio per essere la regola della fede e della vita.
I Libri comunemente chiamati Apocrifi, non essendo di ispirazione divina, non fanno parte del canone della Scrittura; e quindi non hanno alcuna autorità nella Chiesa di Dio, né devono essere altrimenti approvati o utilizzati, se non altri scritti umani.
L'autorità della sacra Scrittura, per la quale dovrebbe essere creduta e obbedita, non dipende dalla testimonianza di nessun uomo o chiesa; ma interamente su Dio (che è la verità stessa) il suo Autore: e quindi deve essere ricevuto, perché è la Parola di Dio.
Possiamo essere mossi e indotti dalla testimonianza della Chiesa, ad una stima alta e riverente della Sacra Scrittura; e la celestialità della materia, l'efficacia della dottrina, la maestà dello stile, il consenso di tutte le parti, lo scopo del tutto (che è dare ogni gloria a Dio), la piena scoperta che fa del unica via della salvezza dell'uomo, le molte altre eccellenze incomparabili, e tutta la sua perfezione, sono argomenti con i quali si dimostra abbondantemente di essere la Parola di Dio; tuttavia, nonostante ciò, la nostra piena persuasione e certezza dell'infallibile verità e dell'autorità divina della stessa, proviene dall'opera interiore dello Spirito Santo, che porta testimonianza mediante e con la Parola nei nostri cuori.
L'intero consiglio di Dio riguardo a tutte le cose necessarie alla sua gloria, alla salvezza, alla fede e alla vita dell'uomo, o è espressamente stabilito nella Scrittura, oppure può essere dedotto dalla Scrittura per buona e necessaria conseguenza; a cui nulla in nessun momento deve essere aggiunto, sia mediante nuove rivelazioni dello Spirito, o tradizioni di uomini. Tuttavia riconosciamo che l'illuminazione interiore dello Spirito di Dio è necessaria per la comprensione salvifica di quelle cose che sono rivelate nella Parola: e che ci sono alcune circostanze riguardanti il culto di Dio e il governo della Chiesa, comuni alle azioni umane e società, che devono essere ordinate dalla luce della natura e dalla prudenza cristiana, secondo le regole generali della Parola, che sono sempre da osservare.
Non tutte le cose nella Scrittura sono egualmente chiare in se stesse, né ugualmente chiare a tutti: eppure quelle cose che è necessario conoscere, credere e osservare per la salvezza, sono così chiaramente proposte e spiegate in qualche luogo della Scrittura o in altro, che non solo i dotti, ma anche i non dotti, con un uso dovuto dei mezzi ordinari, possono giungere a una comprensione sufficiente di essi.
L'Antico Testamento in ebraico (che era la lingua nativa del popolo di Dio dell'antichità) e il Nuovo Testamento in greco (che al momento della stesura di esso era più generalmente noto alle nazioni) essendo immediatamente ispirato da Dio, e da la sua singolare cura e provvidenza conservata pura in tutti i tempi, sono quindi autentiche; così come in tutte le controversie di religione la Chiesa deve finalmente fare appello a loro. Ma poiché queste lingue originali non sono note a tutto il popolo di Dio, che ha diritto e interesse per le Scritture, e per timore di Dio è comandato di leggerle e studiarle; perciò devono essere tradotti nella lingua volgare di ogni nazione a cui vengono, affinché la Parola di Dio dimori abbondantemente in tutti, possano adorarlo in modo accettevole, e attraverso la pazienza e il conforto delle Scritture possano avere speranza.
La regola infallibile di interpretazione della Scrittura, è la Scrittura stessa; e quindi quando c'è una questione sul senso vero e pieno di una qualsiasi Scrittura (che non è molteplice, ma una) deve essere cercata e conosciuta da altri luoghi, che parlano più chiaramente.
Il supremo giudice dal quale tutte le controversie di religione devono essere determinate, e tutti i decreti dei concili, le opinioni degli scrittori antichi, le dottrine degli uomini e degli spiriti privati, devono essere esaminati, e nella cui sentenza dobbiamo riposare, non può essere altro , ma la Sacra Scrittura trasmessa dallo Spirito; in cui la Scrittura così consegnata, la nostra fede è finalmente risolta. Parte superiore del documento
Capitolo 2 - Di Dio e della Santissima Trinità
Non c'è che un solo Dio vivente e vero; che è infinito nell'essere e nella perfezione, Spirito purissimo, invisibile, senza corpo, senza parti né passioni, immutabile, immenso, eterno, incomprensibile, onnipotente, sapientissimo, santissimo, liberissimo, assoluto, operante ogni cosa secondo il consiglio della propria immutabile e giustissima volontà, per la propria gloria, amabilissimo, misericordioso, misericordioso, longanime, abbondante in bontà e verità, che perdona l'iniquità, la trasgressione e il peccato, il ricompensatore di coloro che lo cercano diligentemente; e tuttavia giustissimo e terribile nei suoi giudizi, che odia ogni peccato e che non vuole in alcun modo scagionare il colpevole. Dio ha tutta la vita, la gloria, la bontà, la beatitudine, in e di se stesso; ed è solo, in, e per se stesso, tutto sufficiente, non avendo bisogno di alcuna creatura, che ha fatto, né traendo alcuna gloria da loro, ma solo manifestando la propria gloria in, da, a, e su di loro: Egli è l'unica fonte di tutto l'essere. di chi, per mezzo di chi e per chi sono tutte le cose; e dare loro il dominio più sovrano, per fare da loro, per loro, o su di loro, qualunque cosa gli piaccia. Ai suoi occhi tutte le cose sono aperte e manifeste, la sua conoscenza è infinita, infallibile e indipendente dalla creatura, così come nulla è per lui contingente o incerto. Egli è santissimo in tutti i suoi consigli, in tutte le sue opere e in tutti i suoi comandi. A lui è dovuto dagli angeli e dagli uomini e da ogni altra creatura, qualunque culto, servizio o obbedienza, come creature, Nell'unità della Divinità ci sono tre Persone, di una sostanza, potenza ed eternità. Dio Padre, Dio Figlio e Dio Spirito Santo. Il Padre non è da nessuno, né generato, né procedente; il Figlio è eternamente generato dal Padre; lo Spirito Santo che procede eternamente dal Padre e dal Figlio. Quale dottrina della Trinità è il fondamento di tutta la nostra comunione con Dio, e comoda dipendenza da lui.
Capitolo 3 - Dell'eterno decreto di Dio
Dio da tutta l'eternità, con il più saggio e santo consiglio della sua volontà, ha liberamente e immutabilmente ordinato tutto ciò che accade: tuttavia così, poiché nemmeno per questo Dio è l'autore del peccato. né si offre violenza alla volontà delle creature, né si toglie la libertà o la contingenza delle cause seconde, ma si stabilisce. Sebbene Dio conosca qualunque cosa possa o possa avvenire su tutte le presunte condizioni, tuttavia non ha decretato nulla, perché l'ha prevista come futura, o come ciò che sarebbe avvenuto in tali condizioni. Per decreto di Dio per la manifestazione della sua gloria, alcuni uomini e angeli sono predestinati alla vita eterna, e altri preordinati alla morte eterna. Questi angeli e uomini così predestinati e preordinati sono designati in modo particolare e immutabile, e il loro numero è così certo e definito che non può essere né aumentato né diminuito. Quelli dell'umanità che sono predestinati alla vita, Dio, prima che fosse posta la fondazione del mondo, secondo il suo proposito eterno e immutabile, e il segreto consiglio e il beneplacito della sua volontà, li ha scelti in Cristo per la gloria eterna, dalla sua la sola grazia e l'amore gratuiti, senza alcuna previsione di fede o di opere buone, o perseveranza in nessuna di esse, o in qualsiasi altra cosa nella creatura, come condizioni o cause che la spingono a ciò, e tutto a lode della sua gloriosa grazia. Come Dio ha destinato gli eletti alla gloria, così ha preordinato tutti i mezzi per essa con lo scopo eterno e liberissimo della sua volontà. Pertanto coloro che sono eletti, essendo caduti in Adamo, sono redenti da Cristo, sono effettivamente chiamati alla fede in Cristo mediante il suo Spirito operante a suo tempo, sono giustificati, adottati, santificati e conservati mediante la sua potenza, mediante la fede, per la salvezza. Né nessun altro è redento da Cristo, o effettivamente chiamato, giustificato, adottato, santificato e salvato, ma solo gli eletti. Il resto dell'umanità Dio si è compiaciuto, secondo l'imperscrutabile consiglio della sua volontà, per mezzo del quale estende o rifiuta la misericordia, a suo piacimento, per la gloria del suo potere sovrano sulle sue creature, di passare oltre e ordinarle di disonorare e ira per il loro peccato, a lode della sua gloriosa giustizia. La dottrina di questo alto mistero della predestinazione deve essere maneggiata con speciale prudenza e cura, affinché gli uomini che seguono la volontà di Dio rivelata nella sua Parola, e prestando ad essa obbedienza, possano dalla certezza della loro effettiva vocazione, essere assicurati della loro eterna elezione . Quindi questa dottrina offrirà materia di lode, riverenza e ammirazione di Dio, e di umiltà, diligenza e abbondante consolazione a tutti coloro che obbediscono sinceramente al Vangelo.
Capitolo 4 - Della Creazione Piacque a Dio Padre, Figlio e Spirito Santo
Per la manifestazione della gloria della sua eterna potenza, sapienza e bontà, all'inizio, di creare o fare dal nulla il mondo e tutte le cose in esso, visibili o invisibili, nello spazio di sei giorni, e tutto molto bene. Dopo che Dio ebbe fatto tutte le altre creature, creò l'uomo, maschio e femmina, con anime ragionevoli e immortali, dotati di scienza, giustizia e vera santità, a sua immagine, avendo la legge di Dio scritta nei loro cuori e il potere di adempiere Esso; eppure sotto la possibilità di trasgredire, essendo lasciati alla libertà della propria volontà, che era soggetta a cambiamento. Oltre a questa legge scritta nei loro cuori, ricevettero il comando di non mangiare dell'albero della conoscenza del bene e del male; che mentre lo conservavano, erano felici nella loro comunione con Dio e avevano il dominio sulle creature.
Capitolo 5 - Della Provvidenza Dio
il grande Creatore di tutte le cose, sostiene, dirige, dispone e governa tutte le creature, le azioni e le cose, dalle più grandi alle più piccole, con la sua santissima e saggia provvidenza, secondo la sua infallibile prescienza e il libero e immutabile consiglio di la propria volontà, a lode della gloria della sua sapienza, potenza, giustizia, bontà e misericordia. Sebbene in relazione alla prescienza e al decreto di Dio, la prima causa, tutte le cose avvengano immutabilmente e infallibilmente; tuttavia, con la stessa provvidenza, ordina loro di manifestarsi secondo la natura delle cause seconde, o necessariamente, liberamente o contingentemente. Dio nella sua ordinaria provvidenza fa uso di mezzi, ma è libero di operare al di fuori, al di sopra e contro di essi a suo piacimento. Il potere onnipotente, la saggezza imperscrutabile e l'infinita bontà di Dio, si manifestano finora nella sua provvidenza, in quanto il suo determinato consiglio si estende fino alla prima caduta, e tutti gli altri peccati degli angeli e degli uomini (e ciò non per un mero permesso ) che inoltre egli più saggiamente e potentemente delimita, e in altro modo ordina e governa in una multiforme dispensazione per i suoi santissimi fini; tuttavia così, poiché la sua peccaminosità procede solo dalla creatura, e non da Dio, il quale essendo santissimo e giusto, né è né può essere l'autore o l'approvatore del peccato. Il Dio più saggio, giusto e misericordioso lascia spesso per un periodo i suoi figli a molteplici tentazioni e alla corruzione del loro cuore, per castigarli per i loro peccati precedenti o per scoprire loro la forza nascosta della corruzione e dell'inganno dei loro cuori, affinché possano essere umiliati; e per elevarli a una dipendenza più stretta e costante per il loro sostentamento su di lui, e per renderli più vigili contro tutte le future occasioni di peccato, e per vari altri fini giusti e santi. Quanto a quegli uomini malvagi ed empi, che Dio, come giusto giudice, a causa dei peccati precedenti, acceca e indurisce, non solo nega loro la sua grazia, per cui avrebbero potuto essere illuminati nelle loro intelligenze e perseguiti nei loro cuori; ma talvolta toglie anche i doni che avevano e li espone a tali oggetti, che la loro corruzione rende occasione di peccato; e allo stesso tempo li abbandona alle proprie concupiscenze, alle tentazioni del mondo e al potere di Satana; per cui avviene che si induriscano, anche sotto quei mezzi che Dio usa per ammorbidire gli altri. Come la provvidenza di Dio si rivolge in generale a tutte le creature, così in modo specialissimo si prende cura della sua Chiesa e dispone tutte le cose a suo bene.
Capitolo 6 - Della caduta dell'uomo, del peccato e della sua punizione
Avendo Dio fatto un patto di opere e di vita, allora, con i nostri primogenitori e tutta la loro posterità in loro, essi essendo stati sedotti dall'astuzia e dalla tentazione di Satana trasgredirono volontariamente la legge della loro creazione, e infranse il patto mangiando il cibo proibito frutta. A causa di questo peccato essi, e noi in loro, caddero dalla giustizia originale e dalla comunione con Dio, e così divennero morti nel peccato, e completamente contaminati in tutte le facoltà e parti dell'anima e del corpo. Essendo loro la radice, e per nomina di Dio in piedi nella stanza e al posto di tutta l'umanità, la colpa di questo peccato fu imputata e la natura corrotta trasmessa a tutta la loro posterità discendente da loro per generazione ordinaria. Da questa corruzione originaria, per la quale siamo del tutto indisposti, invalidi e resi contrari a ogni bene e totalmente inclini a ogni male, procedono tutte le attuali trasgressioni. Questa corruzione della natura durante questa vita rimane in coloro che sono rigenerati; e sebbene sia perdonato e mortificato per mezzo di Cristo, tuttavia sia esso stesso che tutti i suoi movimenti sono veramente e propriamente peccato. Ogni peccato, sia originale che attuale, essendo una trasgressione della giusta legge di Dio, e contraria ad essa, per sua propria natura porta colpa sul peccatore, per cui è legato all'ira di Dio e alla maledizione della legge, e così reso soggetto alla morte, con tutte le miserie, spirituali, temporali ed eterne.
Capitolo 7 - Dell'alleanza di Dio con l'uomo
La distanza tra Dio e la creatura è così grande che, sebbene le creature ragionevoli debbano obbedienza a lui come loro Creatore, tuttavia non avrebbero mai potuto ottenere la ricompensa della vita, se non per una condiscendenza volontaria da parte di Dio, che Egli si è compiaciuto di espresso a titolo di patto. La prima alleanza fatta con l'uomo, fu un patto di opere, in cui la vita era promessa ad Adamo, e in lui alla sua posterità, a condizione di una perfetta e personale obbedienza. L'uomo, con la sua caduta, si era reso incapace di vivere in virtù di quel patto, il Signore si compiacque di stipularne un secondo, comunemente chiamato Patto di grazia; in cui offre gratuitamente ai peccatori la vita e la salvezza mediante Gesù Cristo, richiedendo loro la fede in lui affinché possano essere salvati e promettendo di dare a tutti coloro che sono ordinati alla vita, il suo Santo Spirito, per renderli volenterosi e capaci di credere . Questo patto di grazia è spesso esposto nella Scrittura con il nome di Testamento, in riferimento alla morte di Gesù Cristo il testatore, e all'eredità eterna, con tutte le cose che vi appartengono, in essa lasciate in eredità. Sebbene questo patto sia stato amministrato in modo diverso e vario rispetto alle ordinanze e alle istituzioni nel tempo della legge e dopo la venuta di Cristo nella carne; tuttavia per la sostanza e l'efficacia di esso, per tutti i suoi fini spirituali e salvifici, è uno e lo stesso; per conto di quali varie dispensazioni, è chiamato Antico e Nuovo Testamento.
Capitolo 8 - Di Cristo Mediatore
Piacque a Dio, nel suo proposito eterno, di scegliere e ordinare il Signore Gesù, suo Figlio unigenito, secondo un'alleanza stipulata tra loro due, per essere il Mediatore tra Dio e l'uomo; il Profeta, Sacerdote e Re, Capo e Salvatore della sua Chiesa, Erede di tutte le cose e Giudice del mondo; al quale ha dato da tutta l'eternità un popolo perché fosse la sua discendenza, e per essere da lui nel tempo redento, chiamato, giustificato, santificato e glorificato. Il Figlio di Dio, la seconda Persona nella Trinità, essendo Dio stesso ed eterno, di una sostanza e uguale al Padre, quando venne la pienezza del tempo, prese su di sé la natura dell'uomo, con tutte le proprietà essenziali e comuni infermità di essa, ma senza peccato, essendo concepito per la potenza dello Spirito Santo, nel grembo della vergine Maria, della sua sostanza: in modo che due nature intere perfette e distinte, la divinità e l'umanità, erano inseparabilmente unite insieme in una Persona, senza conversione, composizione o confusione; la quale Persona è vero Dio e vero uomo, ma un solo Cristo, l'unico Mediatore tra Dio e l'uomo. Il Signore Gesù nella sua natura umana, così unito al divino nella Persona del Figlio, fu santificato e unto di Spirito Santo oltre misura, avendo in sé tutti i tesori della sapienza e della scienza, nel quale piacque al Padre che ogni la pienezza dovrebbe dimorare; affinché, essendo santo, innocente, immacolato e pieno di grazia e verità, potesse essere completamente fornito per svolgere l'ufficio di mediatore e garante; quale incarico non si è assunto, ma vi è stato chiamato dal Padre suo, che gli ha anche messo nelle mani ogni potere e giudizio e gli ha dato l'ordine di eseguirlo. Questo ufficio il Signore Gesù lo assunse molto volentieri; che per poter adempiere, fu fatto sotto la legge, e la adempì perfettamente, e subì la punizione a noi dovuta, che avremmo dovuto sopportare e soffrire, essendo fatto peccato e una maledizione per noi, sopportando i tormenti più gravi immediatamente da Dio nella sua anima, e dolorosissime sofferenze nel suo corpo, fu crocifisso e morì; fu sepolto e rimase sotto il potere della morte, ma non vide corruzione. Il terzo giorno risuscitò dai morti con lo stesso corpo in cui patì, con il quale anche ascese al cielo, e là siede alla destra del Padre suo, intercedendo; e tornerà a giudicare gli uomini e gli angeli alla fine del mondo. Il Signore Gesù, mediante la sua perfetta obbedienza e sacrificio di se stesso, che mediante lo Spirito eterno, una volta offrì a Dio, ha soddisfatto pienamente la giustizia di Dio e ha acquistato non solo la riconciliazione, ma un'eredità eterna nel regno dei cieli, perché tutti coloro che il Padre gli ha dato. Sebbene l'opera di redenzione non sia stata effettivamente compiuta da Cristo, se non dopo la sua incarnazione; tuttavia la virtù, l'efficacia e i benefici di ciò furono comunicati agli eletti in tutte le età, successivamente dall'inizio del mondo, in e da quelle promesse, tipi e sacrifici in cui fu rivelato e significato essere il seme della donna, che dovrebbe schiaccia la testa del serpente e l'Agnello immolato fin dall'inizio del mondo, essendo ieri e oggi lo stesso e per sempre. Cristo nell'opera di mediazione agisce secondo entrambe le nature; facendo ciascuna natura ciò che è proprio di se stessa; tuttavia, a causa dell'unità della persona, ciò che è proprio di una natura viene talvolta attribuito nella Scrittura alla persona denominata dall'altra natura. A tutti coloro per i quali Cristo ha acquistato la redenzione, egli la applica e la comunica con certezza ed efficacia; intercedendo per loro; e rivelando loro nella e mediante la Parola i misteri della salvezza; persuadendoli efficacemente mediante il suo Spirito a credere e obbedire, e governando i loro cuori mediante la sua Parola e il suo Spirito; vincendo tutti i loro nemici con il suo potere e la sua saggezza onnipotenti, e in modi e modi che sono più consoni alla sua dispensazione più meravigliosa e imperscrutabile.
Capitolo 9 - Del libero arbitrio
Dio ha dotato la volontà dell'uomo di quella naturale libertà e potere di agire per scelta che non è né forzata, né per assoluta necessità della natura determinata a fare il bene o il male. L'uomo nel suo stato di innocenza aveva libertà e potere di volere e di fare ciò che era buono e gradito a Dio; ma tuttavia mutevole, in modo che potesse cadere da esso. L'uomo, con la sua caduta in uno stato di peccato, ha perso completamente ogni capacità di volontà per qualsiasi bene spirituale che accompagna la salvezza; così come l'uomo naturale, essendo del tutto contrario a quel bene e morto nel peccato, non può con le proprie forze convertirsi o prepararsi a ciò. Quando Dio converte un peccatore e lo introduce nello stato di grazia, lo libera dalla sua schiavitù naturale sotto il peccato, e con la sua sola grazia lo rende libero di volere e di fare ciò che è spiritualmente buono; tuttavia, in modo che, a causa della sua corruzione residua, non fa perfettamente né solo ciò che è bene, ma vuole anche ciò che è male. La volontà dell'uomo è resa perfettamente e immutabilmente libera di fare solo il bene solo nello stato di gloria.
Capitolo 10 - della chiamata efficace
Tutti coloro che Dio ha predestinato alla vita, e solo quelli, Egli si compiace nel suo tempo stabilito e accettato di chiamare efficacemente mediante la sua Parola e il suo Spirito, fuori da quello stato di peccato e morte in cui sono per natura, alla grazia e alla salvezza da Gesù Cristo; illuminando spiritualmente e salvificamente le loro menti per comprendere le cose di Dio, togliendo loro il cuore di pietra e dando loro un cuore di carne; rinnovando le loro volontà e con il suo potere onnipotente determinandoli a ciò che è buono; e attirandoli efficacemente a Gesù Cristo; eppure così, poiché vengono più liberamente, essendo resi disponibili dalla sua grazia. Questa chiamata effettiva è solo della grazia gratuita e speciale di Dio, non da alcuna cosa prevista nell'uomo, che è del tutto passivo in essa, fino a quando non viene vivificato e rinnovato dallo Spirito Santo è quindi abilitato a rispondere a questa chiamata e ad abbracciare il grazia offerta e trasmessa in essa. I bambini eletti che muoiono nell'infanzia, sono rigenerati e salvati da Cristo, che opera quando, dove e come vuole: così anche tutti gli altri eletti che sono incapaci di essere chiamati esteriormente dal ministero della Parola. Altri non eletti. sebbene possano essere chiamati dal ministero del Verbo, e possano avere alcune operazioni comuni dello Spirito, tuttavia non essendo effettivamente attratti dal Padre, non vengono né possono venire a Cristo, e quindi non possono essere salvati: tanto meno possono gli uomini non professando la religione cristiana, siano salvati in qualsiasi altro modo, siano mai così diligenti nell'impostare la loro vita secondo la luce della natura e la legge di quella religione che professano: e affermare e sostenere che possono, è molto pernicioso e da detestare.
Capitolo 11 - Della giustificazione
Quelli che Dio effettivamente chiama, li giustifica anche liberamente; non infondendo loro la giustizia, ma perdonando i loro peccati, e rendendo conto e accettando le loro persone come giuste; non per qualcosa che è stato operato in loro o fatto da loro, ma solo per amore di Cristo; né imputando loro la fede stessa, l'atto di credere, o qualsiasi altra obbedienza evangelica, come loro giustizia; ma imputando l'obbedienza attiva di Cristo a tutta la legge e l'obbedienza passiva nella sua morte per la loro intera e unica giustizia, essi ricevono e riposano su di lui e sulla sua giustizia mediante la fede; la cui fede non hanno da se stessi, è il dono di Dio. La fede che così riceve e poggia su Cristo e sulla sua giustizia è l'unico strumento di giustificazione; tuttavia non è solo nella persona giustificata, ma è sempre accompagnata da tutte le altre grazie salvifiche, e non è una fede morta, ma opera mediante l'amore. Cristo con la sua obbedienza e morte ha estinto completamente il debito di tutti coloro che sono giustificati, e ha fatto con il sacrificio di se stesso, nel sangue della sua croce, subendo in loro vece la pena loro dovuta. soddisfazione alla giustizia di Dio in loro favore. Tuttavia, in quanto è stato dato dal Padre per loro, e la sua obbedienza e soddisfazione sono state accettate al loro posto, ed entrambe liberamente, non per nulla in esse, la loro giustificazione è solo di grazia gratuita, che sia l'esatta giustizia che la ricca grazia di Dio possa essere glorificata nella giustificazione dei peccatori. Dio ha decretato da tutta l'eternità di giustificare tutti gli eletti, e Cristo nella pienezza dei tempi è morto per i loro peccati e risorto per la loro giustificazione: tuttavia, essi non sono giustificati personalmente, fino a quando lo Spirito Santo non si applicherà effettivamente a tempo debito Cristo a loro. Dio continua a perdonare i peccati di coloro che sono giustificati; e sebbene non possano mai cadere dallo stato di giustificazione, tuttavia possono cadere a causa dei loro peccati nella disapprovazione paterna di Dio: e in quella condizione di solito non viene loro restituita la luce del suo volto, finché non si umiliano, confessano i loro peccati, implorare perdono e rinnovare la loro fede e il loro pentimento. La giustificazione dei credenti sotto l'Antico Testamento era sotto tutti questi aspetti la stessa cosa con la giustificazione dei credenti sotto il Nuovo Testamento.