Teopedia/Antropomorfismo
Antropomorfismi nella rappresentazioni di Dio nella Bibbia
Gli antropomorfismi nella rappresentazione di Dio nella Bibbia sono una forma di espressione letteraria che descrive Dio con tratti e caratteristiche umane. Ad esempio, in alcune parti della Bibbia, Dio viene rappresentato come un padre amorevole, un guerriero o un pastore. Questi antropomorfismi sono utilizzati per aiutare le persone a comprendere la natura di Dio in termini umani e accessibili.
Tuttavia, gli antropomorfismi nella rappresentazione di Dio nella Bibbia non devono essere presi in modo letterale o materialistico. Infatti, il Dio della Bibbia è descritto come un essere spirituale e trascendente che va oltre le limitazioni e le imperfezioni umane. Gli antropomorfismi sono quindi utilizzati per aiutare le persone a comprendere la natura di Dio in termini che siano comprensibili e vicini alla loro esperienza umana.
Ci sono anche passaggi nella Bibbia in cui Dio viene rappresentato come un essere fisico con parti del corpo umano, come ad esempio le braccia, le mani o gli occhi. Questi antropomorfismi possono far riferimento alla potenza e all'azione di Dio nel mondo e nella vita delle persone. Tuttavia, gli studiosi biblici ritengono che questi passaggi siano usati in modo simbolico e metaforico per rappresentare la presenza e l'azione di Dio, piuttosto che descrivere in modo letterale la sua natura fisica.
È importante notare che la rappresentazione di Dio con tratti umani nella Bibbia non significa che Dio sia veramente una figura umana. La teologia cristiana ebraica e la maggior parte delle religioni monoteiste affermano che Dio è uno spirito immateriale che va oltre le limitazioni e le imperfezioni umane. La rappresentazione di Dio con tratti umani nella Bibbia è un modo per comunicare la sua natura e la sua azione in un modo che sia accessibile e comprensibile alle persone.
Antropomorfismi e loro significato
di Ludwig Köhler
da Old Testament Theology (Philadelphia: Westminster Press, 1957), pp. 22-25.
[Nell'Antico Testamento] il linguaggio che attribuisce a Dio gli attributi umani non è né moderato né incidentale; in effetti, l'antropomorfismo si trova in ogni pagina dell'Antico Testamento in una ricchezza di dettagli, senza vergogna e persino drastico. Dio parla, Genesi 1: 3; conversa, Levitico 4: 1; chiama, Levitico 1: 1; sente, Esodo 16: 12; vede, Genesi 1: 4; odora, 1 Samuele 26: 19; ride, Salmi 2: 4; e sibila, Isaia 7: 18. Ha occhi, Amos 9: 4, che rivolge ai peccatori; le mani, con le quali le afferra, Amos 9: 2; una mano, cioè contro i profeti che vedono la vanità, Ezechiele 13: 9; ha dita, con le quali scrive le tavole della Legge, Deuteronomio 9: 10; un braccio, che stende con forza, Geremia 27: 5, e che mette a nudo davanti a tutte le nazioni per separarle, Isaia 52: 10; orecchie, Numeri 11: 18, 14: 28, Ezechiele 8: 18, 2 Re 19: 28; piedi, sotto i quali vortica le nuvole come polvere, Nahum 1: 3, e per il quale c'è anche uno sgabello, Isaia 66: 1; una bocca, con la quale istruisce i popoli, Geremia 9: 12; labbra che sono piene di indignazione e una lingua che è un fuoco divorante, Isaia 30: 27; una testa, che ha una difesa, Salmi 60: 7; un volto che fa risplendere sui suoi santi, Numeri 6: 25, e che nasconde al terrore della creatura, Salmi 104: 29; e un dorso che Mosè è stato permesso di vedere, Esodo 33: 23. Il suo cuore pulsa dentro di lui e le sue emozioni si accendono, Osea 11: 8 [leggi רֲחָמַי ].
Non solo Dio è rappresentato come possessore di parti del corpo umano; ha anche sentimenti e passioni come quelli di un uomo. Accanto agli antropomorfismi in senso stretto ci sono gli antropopatismi. Si sente felice, Geremia 9: 24; mostra favore, Isaia 60: 10; si rallegra di gioia ed esultanza, Sofonia 3: 17. Ma rimprovera anche, Isaia 17: 13; odia, Deuteronomio 12: 31; rifiuta, Geremia 14: 19; egli detesta, Salmi 106: 40; si sente disgustato, Levitico 20: 23. È provocato dall'ira, Geremia 7: 18e può essere geloso; in effetti questo è un tratto eccezionale del suo carattere. Mentre gli dei di un Pantheon devono essere tolleranti e permettere ai loro adoratori di invocare altri dei, il Dio dell'Antico Testamento non smette mai di insistere sulla sua esclusività. "Sono un Dio geloso", Esodo 20: 5, Deuteronomio 5: 9. La posizione di questo testo è degna di nota - è nel Decalogo - un luogo significativo e sempre immediatamente rilevante per tutti sotto l'Antica Alleanza. Mentre la sua gelosia esteriore è immutata (vedi pp. 52, 66), le sue reazioni interiori sono variabili. Può pentirsi di ciò che ha intrapreso; Genesi 6: 6, Giona 3: 10. Può essere mosso a una rabbia intensa: si accende contro l'insubordinazione di Israele, 2 Samuele 24: 1, e la sua ira e la sua gelosia fumano contro l'impenitente, Deuteronomio 29: 20. Le cose possono essere un problema per lui, così che è stanco di sopportarle; Isaia 1: 14.
Allo stesso modo le opere e le vie di Dio sono descritte in audaci antropomorfismi. Calpesta i popoli come in uno torchio, cosicché le sue vesti sono cosparse della loro linfa vitale, Isaia 63: 1-6. Cavalca in cielo, Deuteronomio 33: 26. Esce dal Seir e marcia dal campo di Edom, Giudici 5: 4. Egli irrompe dal suo tempio e calpesta gli alti luoghi della terra, Michea 1: 3. Scende per vedere la Torre di Babele, Genesi 11: 5. Cammina nel suo giardino al fresco del giorno, Genesi 3: 8. Come un eroe omerico si fa beffe dei suoi nemici, Salmi 2: 4, 59: 8. Piega Giuda come un arco e vi pone sopra Efraim come una freccia,Zaccaria 9: 13. Perché è un uomo di guerra, Esodo 15: 3, e potente in battaglia, Salmi 24: 8. Quando Osea lo paragona a una falena e un marciume, 5: 12, a un leone e un giovane leone, 5: 14, a un leone che ruggisce, 11: 10, a una pantera che veglia lungo la strada, alla rugiada che porta crescita, 14: 5, sta probabilmente facendo le sue similitudini spontanee; ma questo non è vero per la grande maggioranza degli antropomorfismi, a cui abbiamo fatto solo uno scarso riferimento. Non sono creazioni del momento, ma di lungo utilizzo e quindi di reale significato.
Una storia dell'antropomorfismo dell'Antico Testamento non è stata ancora scritta. Non sarebbe di grande valore nemmeno teologicamente. Infatti troviamo pochissime variazioni negli antropomorfismi da una parte all'altra dell'Antico Testamento o da un periodo di tempo all'altro. Ci sono certamente un gran numero di antropomorfismi nel Salterio, che nel suo insieme e nella sua forma finale è tardivo, e negli ultimi Profeti: ciò può essere dovuto in parte al fatto che gli scrittori successivi semplicemente fanno pieno uso delle forme di espressione hanno preso il posto dei loro predecessori; mostra anche, tuttavia, che non avevano obiezioni a queste forme. Gli antropomorfismi rimangono rilevanti nell'Antico Testamento; non subiscono alcuna "spiritualizzazione".
È inoltre da notare che non mostrano alcuna prova di classificazione. L'Antico Testamento non conosce un Dio saggio in un posto e un Dio guerriero o inventivo o di cattivo umore o amichevole o formidabile in un altro luogo. Il carattere di Dio varia a seconda di ciò che è appropriato in ogni momento. Dio non è presentato come appartenente a un tipo rigoroso o accuratamente distinto; si presenta come mutevole e quindi molto vivo, ma sempre lo stesso Dio. Il risultato è una grande ricchezza nella concezione di Dio. [Sul cambiamento nella Settanta vedi Charles T. Fritsch, The Anti-Anthropomorphisms of the Greek Pentateuch, Princeton Univ. Stampa, 1943.]
Ci si rende conto a questo punto della funzione degli antropomorfismi. La loro intenzione non è affatto quella di ridurre Dio a un rango simile a quello dell'uomo. Descrivere Dio in termini di caratteristiche umane non significa umanizzarlo. Non è mai successo se non in una polemica irragionevole. Lo scopo degli antropomorfismi è piuttosto quello di rendere Dio accessibile all'uomo. Tengono aperta la porta all'incontro e alla controversia tra la volontà di Dio e la volontà dell'uomo. Rappresentano Dio come persona. Evitano l'errore di presentare Dio come un'Idea astratta incurante e senz'anima o un Principio fisso che si oppone all'uomo come un forte merlo silenzioso. Dio è personale. Ha una volontà, esiste in controversia pronto a comunicare se stesso, offeso per i peccati degli uomini ma con un orecchio pronto per la loro supplica e compassione per le loro confessioni di colpa: in una parola, Dio è un Dio vivente. Attraverso gli antropomorfismi dell'Antico Testamento Dio si pone davanti all'uomo come Dio personale e vivente, che lo incontra con la volontà e con le opere, che dirige la sua volontà e le sue parole verso gli uomini e si avvicina agli uomini. Dio è il Dio vivente (Geremia 10: 10 ).