Sionismo/Che cos'è la teologia della sostituzione?
Cos’è la teologia della sostituzione?
La teologia della sostituzione è l’idea che i cristiani hanno sostituito gli ebrei come popolo eletto di Dio. Questa convinzione ebbe origine dalle ostilità nei confronti del giudaismo nel cristianesimo primitivo e portò alla diffusione dell'antisemitismo in Europa. Tuttavia, il Nuovo Testamento non supporta questa teologia e sottolinea l’inclusione sia degli ebrei che dei gentili nella comunità dell’alleanza. Criticare le politiche israeliane non dovrebbe essere visto come antisemita o come una forma di teologia sostitutiva, poiché si basa sulla denuncia dell’ingiustizia.
Quando la Chiesa divenne la principale forza religiosa dell’Impero Romano, l’ostilità contro il giudaismo influenzò alcuni importanti teologi ecclesiastici a condannare e persino a demonizzare il popolo ebraico. Iniziò così la diffusione dell’antisemitismo in gran parte dell’Europa cristiana.
La teologia della sostituzione è l'idea che i cristiani abbiano sostituito gli ebrei come popolo eletto da Dio. I seguaci della teologia della sostituzione credono che poiché gli ebrei rifiutarono e crocifissero Gesù e si rifiutarono di seguirlo, Dio li rifiutò e stipulò un nuovo patto con la chiesa. Questa alleanza annulla l'alleanza speciale di Dio con il popolo ebraico.
La teologia della sostituzione è nata in parte a causa del conflitto tra sinagoghe e chiese cristiane nei primi secoli. Questo conflitto appare in Giovanni 9, dove l'uomo nato cieco viene scacciato dalla sinagoga perché ha detto che Gesù lo aveva guarito. Successivamente, quando la Chiesa divenne la principale forza religiosa dell’Impero romano, l’ostilità contro il giudaismo influenzò alcuni importanti teologi ecclesiastici a condannare e persino a demonizzare il popolo ebraico. Iniziò così la diffusione dell’antisemitismo in gran parte dell’Europa cristiana.
Gli autori del Nuovo Testamento sostenevano la teologia della sostituzione?
Il Nuovo Testamento non insegna la teologia della sostituzione. Nella sua lettera ai Romani, Paolo affronta il posto degli ebrei nel disegno di Dio quando pone e risponde immediatamente alla domanda: "Dio ha rigettato il suo popolo?" La sua risposta cristallina è “Io dico dunque: Dio ha forse ripudiato il suo popolo? Assolutamente no! Perché anch'io sono Israelita, della discendenza di Abraamo, della tribù di Beniamino. Dio non ha ripudiato il suo popolo, che ha preconosciuto” (Romani 11:1-2).
Nello stesso capitolo, Paolo spiega che Dio estende la sua misericordia a tutta l’umanità spinto dal desiderio di portare a sé tutti gli ebrei e tutti i gentili (Romani 11:25–36).
Gesù è nato da madre ebrea; era ebreo e tutti i suoi primi discepoli e seguaci erano ebrei. Le persone che ascoltarono Gesù insegnare e predicare erano principalmente ebrei. Uno studio attento del Nuovo Testamento rivela che la comunità dell’alleanza crebbe (e si compì) fino a includere gentili ed ebrei.
I cristiani di ogni genere dovrebbero allineare la loro teologia della Terra Santa con la teologia del Nuovo Testamento, che abbraccia tutte le razze ed etnie, compresi gli ebrei. Il Nuovo Testamento non “sostituisce” nessuno con nessun altro, perché ogni persona è creata a immagine di Dio. Errori teologici come la teologia sostitutiva possono causare ulteriori conflitti e angoscia a ebrei, cristiani e musulmani.
La critica alle politiche israeliane dovrebbe essere considerata una forma di teologia sostitutiva?
Alcuni sionisti credono che quando le persone criticano le politiche interne di Israele, stanno criticando il giudaismo. Pertanto, dicono, la critica a Israele è antisemita. Questa affermazione non è corretta. Israele è uno stato politico e, come tale, è soggetto a critiche morali proprio come lo sono gli altri stati. L’ebraismo, d’altro canto, è una cultura, un’etnia e una fede religiosa, ciascuna delle quali merita rispetto.
Nessuno Stato è esente dal diritto internazionale o dai principi su cui esso si basa. Quando Israele viola la Quarta Convenzione di Ginevra punendo le persone semplicemente perché sono palestinesi o impadronendosi della terra palestinese, la comunità internazionale è moralmente obbligata a parlare apertamente. Inoltre, ogni cristiano e ogni ebreo è chiamato a seguire l'esempio dei profeti ebrei: essi si scagliarono contro i capi civili dell'antico Israele e dell'antico Giuda, compreso il re, quando questi capi approfittavano delle vedove, degli orfani, degli stranieri e dei povero. Criticare le nazioni moderne non può essere visto come antisemita o come una teologia sostitutiva, perché parlare apertamente contro l’ingiustizia si basa sulla tradizione profetica dell’Antico Testamento.