Escatologia/Il futurismo gesuitico

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Il futurismo gesuitico del “Left Behind”

Questo articolo è adattato dai libri di Steve Wohlberg, Truth Left Behind e The Left Behind Deception.

Il cristianesimo moderno ha in gran parte dimenticato l’importanza della Riforma protestante, avvenuta nel corso del 1500. “Il XVI secolo presenta lo spettacolo di un’alba tempestosa dopo una notte triste. L’Europa si sveglia dal lungo sonno della superstizione. I morti sono risorti. I testimoni della verità che erano stati messi a tacere e uccisi si sono alzati ancora una volta e hanno rinnovato la loro testimonianza. I confessori martiri ricompaiono nei Riformatori. C’è una purificazione del santuario spirituale. È inaugurata la libertà civile e religiosa. La scoperta della stampa e la rinascita del sapere accelerarono il movimento. Ci sono stati progressi ovunque. Colombo attraversa l'oceano e apre alla vista un nuovo emisfero. Roma è scossa sui suoi sette colli e perde metà dei suoi domini. Sono create le nazioni protestanti. Il mondo moderno è stato chiamato all’esistenza”.

Per quasi mille anni l’Europa era stata governata dalla mano ferrea della Roma papale. Allora esistevano solo poche Bibbie e il cristianesimo era in gran parte permeato di superstizione. La fede in Gesù Cristo, il sincero apprezzamento per il Suo amore e una semplice fiducia nella Sua morte sulla croce erano quasi sconosciuti. La verità del Nuovo Testamento sulla grazia, il perdono completo e il dono gratuito della vita eterna ai credenti nel Figlio di Dio (Romani 6:23), era stata sepolta sotto una massa di tradizioni spurie. Allora Martin Lutero si levò come un leone in Germania. Dopo un periodo di tremenda lotta personale, Martin Lutero iniziò a insegnare la giustificazione mediante la fede in Gesù Cristo (essere dichiarato “giusto” da Dio), piuttosto che attraverso la fiducia nei “meriti delle creature” o in qualsiasi opera umana (Romani 1:16; 3: 26, 28; 5:1).

Martin Lutero, così come tutti gli altri riformatori, erano unanimi nella loro interpretazione dell'Anticristo come papato.

La scoperta di Lutero

Alla fine, Martin Lutero si rivolse alle profezie. Al lume di candela, lesse del “piccolo corno”, dell’“uomo del peccato” e della “bestia”, e rimase scioccato quando lo Spirito Santo parlò al suo cuore. Alla fine, vide la verità e disse a se stesso: “Ma queste profezie si applicano alla Chiesa Cattolica Romana!” Mentre lottava con questa nuova intuizione, la voce di Dio echeggiò forte nella sua anima, dicendo: “Predica la parola!” (2 Timoteo 4:2). E così, rischiando di perdere la vita, Martin Lutero predicò pubblicamente e sulla stampa a un popolo stupito che la Roma papale era davvero l’Anticristo della profezia biblica. A causa di questo duplice messaggio di salvezza mediante la fede in Gesù Cristo al di là delle opere e del fatto che la Roma papale è l'Anticristo, il fiume della storia ha letteralmente cambiato il suo corso. Centinaia di migliaia di persone in Europa e in Inghilterra abbandonarono la Chiesa cattolica.

“Ci sono due grandi verità che risaltano nella predicazione che portò alla Riforma protestante', ci ricorda il commentatore biblico americano Ralph Woodrow: 'Il giusto vivrà per fede, non per le opere del Romanesimo e del Papato'. Anticristo delle Scritture." Era un messaggio per Cristo e contro l'Anticristo. Tutta la Riforma si fonda su questa duplice testimonianza’. È stato detto che la Riforma scoprì prima Gesù Cristo e poi, nella luce sfolgorante di Cristo, scoprì l’Anticristo. Questo potente movimento pieno di Spirito, a favore di Cristo e contro l’Anticristo, scosse il mondo.

H. Grattan Guinness scrisse queste memorabili parole: “Fin dall'inizio, e per tutto il tempo, quel movimento [la Riforma] fu energizzato e guidato dalla parola profetica. Lutero non si sentì mai forte e libero di combattere l’apostasia papale finché non riconobbe il papa come Anticristo. Fu allora che bruciò la bolla papale. Il primo sermone di Knox, il sermone che lo lanciò nella sua missione di riformatore, riguardava le profezie riguardanti il ​​Papato. I riformatori incarnarono le loro interpretazioni della profezia nelle loro confessioni di fede, e Calvino nelle sue "Istituzioni". Tutti i riformatori erano unanimi sulla questione, anche il mite e cauto Melantone era sicuro del significato antipapale di queste profezie come lo era Lutero stesso. E la loro interpretazione di queste profezie determinò la loro azione riformatrice. Li portò a protestare contro Roma con forza straordinaria e coraggio intrepido. Li ha spinti a resistere al massimo alle pretese della Chiesa apostata. Li ha resi martiri; li ha sostenuti sul rogo. E le opinioni dei riformatori erano condivise da migliaia, centinaia di migliaia. Furono adottati da principi e popoli. Sotto la loro influenza le nazioni abiurarono la loro fedeltà al falso sacerdote di Roma.

Nella reazione che seguì, sembrò che tutte le potenze dell’inferno si fossero scatenate sui sostenitori della Riforma. Le guerre si susseguirono: le torture, i roghi, i massacri si moltiplicarono. Eppure la Riforma rimase imbattuta e invincibile. La parola di Dio lo ha sostenuto e le energie del Suo Spirito Onnipotente. È stata l'opera di Cristo tanto quanto la fondazione della Chiesa diciotto secoli fa; e la rivelazione del futuro che Egli diede dal cielo – quel libro profetico con cui si chiude la Scrittura – fu uno degli strumenti più potenti impiegati nella sua realizzazione”.

Una Controriforma

Nel 1545, la Chiesa cattolica convocò uno dei suoi concili più famosi della storia, che ebbe luogo nella città di Trento. Il Concilio di Trento durò effettivamente tre sessioni, terminando nel 1563. Uno degli scopi principali di questo Concilio era che i cattolici pianificassero un contrattacco contro Martin Lutero e i protestanti. Il Concilio di Trento divenne così il centro della Controriforma di Roma. Fino a quel momento, il principale metodo di attacco di Roma era stato in gran parte frontale: bruciare apertamente Bibbie ed eretici. Eppure questa guerra non fece altro che confermare nella mente dei protestanti la convinzione che la Roma papale fosse davvero la Bestia che avrebbe “fatto guerra ai santi” (Apocalisse 13:7). Occorreva quindi una nuova tattica, qualcosa di meno ovvio. È qui che entrano in gioco i gesuiti.

Il 15 agosto 1534, Ignazio Loyola fondò un ordine cattolico segreto chiamato Compagnia di Gesù, noti anche come Gesuiti. I gesuiti hanno sicuramente una storia oscura di intrighi e sedizione, ecco perché furono espulsi dal Portogallo (1759), Francia (1764), Spagna (1767), Napoli (1767) e Russia (1820). “I preti gesuiti sono stati conosciuti nel corso della storia come il braccio politico più malvagio della Chiesa cattolica romana. Edmond Paris, nella sua opera accademica, La storia segreta dei gesuiti, rivela e documenta molte di queste informazioni. Ciò doveva essere fatto non solo attraverso l'Inquisizione e la tortura, ma anche attraverso la teologia.

Al Concilio di Trento, i gesuiti furono incaricati di sviluppare una nuova interpretazione della Scrittura che potesse contrastare la Riforma protestante, in particolare l'applicazione dell'Anticristo biblico alla Chiesa cattolica romana.

Il mandato dei Gesuiti

Al Concilio di Trento, i gesuiti furono incaricati dal Papa di sviluppare una nuova interpretazione della Scrittura che avrebbe contrastato l’applicazione protestante delle profezie dell’Anticristo della Bibbia alla Chiesa cattolica romana. Francisco Ribera (1537-1591), un brillante sacerdote gesuita e dottore in teologia spagnolo, disse sostanzialmente: “Eccomi, manda me”. Come Martin Lutero, anche Francisco Ribera leggeva al lume di candela le profezie sull'Anticristo, sul piccolo corno, sull'uomo del peccato e sulla Bestia. Ma a causa della sua dedizione e fedeltà al Papa, arrivò a conclusioni molto diverse da quelle dei protestanti. “Ma queste profezie non si applicano affatto alla Chiesa cattolica!” ha detto Ribera. Allora a chi si applicano? Ribera proclamò: "A un solo uomo sinistro che sorgerà alla fine dei tempi!". "Fantastico!" fu la risposta di Roma, e questo punto di vista fu rapidamente adottato come posizione ufficiale cattolica romana sull'Anticristo.

Francisco Ribera e il cardinale Robert Bellarmino, due studiosi gesuiti, pubblicarono opere che insegnavano che le Scritture scritte da Paolo, Daniele e Giovanni non avevano assolutamente nulla da dire sul potere papale.

Francesco Ribera (1537 – 1591)

“Nel 1590 Ribera pubblicò un commento all'Apocalisse come controinterpretazione alla visione prevalente tra i protestanti che identificava il Papato con l'Anticristo. Ribera ha applicato tutta l'Apocalisse, tranne i primi capitoli, alla fine dei tempi piuttosto che alla storia della Chiesa. L'Anticristo sarebbe un'unica persona malvagia che sarebbe stata accolta dagli ebrei e avrebbe ricostruito Gerusalemme". "Ribera negò l'Anticristo scritturale protestante (2 Tessalonicesi 2) come seduto nella chiesa di Dio - affermato da Agostino, Girolamo, Lutero e molti altri. riformatori. Si scagliò contro un Anticristo infedele, esterno alla chiesa di Dio”. “Il risultato della sua opera [di Ribera] fu una distorsione e diffamazione della verità profetica”.

Il cardinale Robert Bellarmino, che contribuì a rendere popolare e propagare l'interpretazione futuristica della profezia biblica.

Subito dopo Francisco Ribera c'era un altro brillante studioso gesuita, il cardinale Roberto Bellarmino (1542-1621) di Roma. Tra il 1581 e il 1593 il cardinale Bellarmino pubblicò le sue “Lezioni polemiche sopra i punti controversi della fede cristiana contro gli eretici di questo tempo”. In queste conferenze, era d'accordo con Ribera. “Gli insegnamenti futuristi di Ribera furono ulteriormente divulgati da un cardinale italiano e il più famoso di tutti i polemisti gesuiti. I suoi scritti affermavano che Paolo, Daniele e Giovanni non avevano assolutamente nulla da dire sul potere papale. La scuola dei futuristi ottenne un consenso generale tra i cattolici. Fu insegnato loro che l'Anticristo era un singolo individuo che non avrebbe regnato fino alla fine dei tempi”. Attraverso il lavoro di questi due astuti studiosi gesuiti, potremmo dire che un bambino nuovo di zecca è nato al mondo. Gli storici protestanti hanno dato a questo bambino un nome: futurismo gesuita. Infatti, Francisco Ribera è stato definito il padre del futurismo.

Definire il problema

Prima di andare oltre, definiamo alcuni termini. Lo storicismo è la convinzione che le profezie bibliche sul piccolo corno, l'uomo del peccato, l'Anticristo, la Bestia e la prostituta babilonese dell'Apocalisse 17, si applicano tutte allo sviluppo della storia del cristianesimo e alla continua lotta tra Gesù Cristo e Satana al suo interno. La Chiesa cristiana, culminando alla fine dei tempi. Lo storicismo vede queste profezie come aventi un'applicazione diretta alla Roma papale come un sistema le cui dottrine sono in realtà una negazione del messaggio del Nuovo Testamento di salvezza gratuita per grazia attraverso la semplice fede in Gesù Cristo, indipendentemente dalle opere. Lo storicismo era il principale punto di vista profetico dei riformatori protestanti. In diretta opposizione allo storicismo, e in forte contrattacco al protestantesimo, si ergeva quello dei gesuiti con la loro visione futurista, che in sostanza dice: “Le profezie dell’Anticristo non hanno nulla a che vedere con la storia della Roma papale, anzi, si applicano solo a un uomo sinistro che arriva alla fine”.

Così il futurismo gesuita nasconde 1.500 anni di storia profetica sotto il proverbiale tappeto inserendo il suo famigerato STACCO. Questa teoria insegna che quando Roma cadde, la profezia si fermò, per poi continuare di nuovo proprio nel momento del Rapimento, così si creò lo “stacco”. Le dieci corna, il piccolo corno, la Bestia e l’Anticristo non hanno nulla a che fare con i cristiani finché non apparirà questo “Anticristo degli ultimi giorni”. Secondo questo punto di vista, durante i secoli bui non si sarebbero adempiute profezie!

Incursioni nel protestantesimo

Per quasi 300 anni dopo il Concilio di Trento, il futurismo gesuita rimase in gran parte nell’ambito del cattolicesimo, ma il piano dei gesuiti era che questi principi teologici fossero adottati dai protestanti. Questo processo di adozione in realtà iniziò agli inizi del 1800 in Inghilterra, e da lì si diffuse in America. La storia di come ciò accadde è allo stesso tempo affascinante e tragica. Mentre condivido brevemente alcuni dei punti salienti, voglio chiarire che non sto giudicando la genuinità di questi uomini cristiani. Potrebbero essere stati sinceri, ma allo stesso tempo ingannati in alcune aree della loro comprensione teologica.

“Per tre secoli il futurismo di Ribera non ha mai rappresentato una minaccia concreta per i protestanti. Era praticamente confinato alla Chiesa romana. Ma all’inizio del diciannovesimo secolo si diffuse con veemenza e si attaccò ai protestanti della Chiesa d’Inghilterra”. Il dottor Samuel Roffey Maitland (1792-1866), avvocato e studioso della Bibbia, divenne bibliotecario dell’arcivescovo di Canterbury . È molto probabile che un giorno abbia scoperto in biblioteca il commento di Ribera. In ogni caso, nel 1826 pubblicò un libro molto letto che attaccava la Riforma e sosteneva l’idea di Ribera di un futuro Anticristo individuale. Per i successivi dieci anni, trattato dopo trattato, continuò la sua retorica anti-Riforma. Come risultato del suo zelo e dei forti attacchi contro la Riforma in Inghilterra, il protestantesimo di quella stessa nazione che produsse la Bibbia di Re Giacomo (1611) ricevette un duro colpo.

Dopo il dottor Maitland venne James H. Todd, professore di ebraico all'Università di Dublino. Todd accettò le idee futuristiche di Maitland, pubblicando i propri opuscoli e libri di sostegno. Poi venne John Henry Newman (1801-1890), membro della Chiesa d'Inghilterra e leader del famoso Movimento di Oxford (1833-1845). Nel 1850, Newman scrisse la sua “Lettera sulle difficoltà anglicane”, rivelando che uno degli obiettivi del Movimento di Oxford era quello di assorbire finalmente “le varie denominazioni e partiti inglesi” nella Chiesa di Roma. Dopo aver pubblicato un opuscolo che sosteneva il futurismo di Todd su un Anticristo individuale, Newman divenne presto un cattolico romano a tutti gli effetti, e in seguito anche un cardinale altamente onorato. Attraverso l’influenza di Maitland, Todd, Newman e altri, un definito “movimento verso Roma stava già sorgendo, destinato a spazzare via i vecchi punti di riferimento protestanti, come con un’alluvione”.

Poi venne il molto rispettato ministro presbiteriano scozzese, Edward Irving (1792-1834), il precursore riconosciuto sia del movimento pentecostale che di quello carismatico. Irving ha pastorato la grande Cappella di Calcedonia a Londra con oltre 1.000 membri. Quando Irving si rivolse alle profezie, alla fine accettò l'idea dell'Anticristo di un solo uomo formato da Todd, Maitland, Bellarmine e Ribera, ma fece un ulteriore passo avanti. Intorno al 1830, Edward Irving iniziò a insegnare l'idea unica di un ritorno di Cristo in due fasi, la prima fase essendo un rapimento segreto prima dell'ascesa dell'Anticristo. Da dove abbia preso questa idea è oggetto di molte controversie. Il giornalista Dave MacPherson ritiene che Irving abbia accettato che sia il risultato di una rivelazione profetica data a una giovane ragazza scozzese di nome Margaret McDonald. In ogni caso, il fatto è che Irving lo ha insegnato!

In aggiunta all'interpretazione futurista della profezia, John Nelson Darby aggiunse la teoria del dispensazionalismo, o l'idea che Dio tratta con l'umanità nelle principali dispensazioni o periodi di tempo.

Nel mezzo di questo crescente clima anti-protestante in Inghilterra, sorse un uomo di nome John Nelson Darby (1800-1882). Brillante avvocato, pastore e teologo, scrisse più di 53 libri su argomenti biblici. Cristiano molto rispettato e uomo di profonda pietà, Darby prese una forte posizione a favore dell'infallibilità della Bibbia in contrasto con il liberalismo del suo tempo. Divenne uno dei leader di un gruppo a Plymouth, in Inghilterra, che divenne noto come Plymouth Brethren. Il contributo di Darby allo sviluppo della teologia evangelica è stato così grande che è stato chiamato il padre del dispensazionalismo moderno. Eppure anche John Nelson Darby, come Edward Irving, divenne un forte promotore del rapimento pre-tribolazione seguito da un Anticristo individuale. In effetti, questo insegnamento è diventato un segno distintivo del Dispensazionalismo.

Il dispensazionalismo è la teoria secondo cui Dio tratta con l’umanità nelle dispensazioni o periodi principali. Secondo Darby, siamo ora nell’“Età della Chiesa”, cioè fino al Rapimento. Dopo il Rapimento, presumibilmente entrerà in vigore il periodo di sette anni di Daniele 9:27, e questo sarà il momento in cui l'Anticristo insorgerà contro gli ebrei. In effetti, John Nelson Darby pose gran parte delle basi per l’attuale rimozione popolare della 70a settimana di Daniele dalla storia e da Gesù Cristo in favore dell’applicazione ad una futura tribolazione dopo il Rapimento. Pertanto, nonostante tutti gli aspetti positivi del suo ministero, Darby seguì Maitland, Todd, Bellarmine e Ribera incorporando gli insegnamenti del futurismo nella sua teologia. Ciò creò un legame tra John Nelson Darby, il padre del dispensazionalismo, e il gesuita Francisco Ribera, il padre del futurismo. Darby visitò l'America sei volte tra il 1859 e il 1874, predicando in tutte le principali città, periodo durante il quale piantò definitivamente i semi del futurismo sul suolo americano. Il figlio dei gesuiti stava crescendo.

Futurismo in America

Una delle figure più importanti di tutto questo dramma è Cyrus Ingerson Scofield (1843-1921), un avvocato del Kansas che fu fortemente influenzato dagli scritti di Darby. Nel 1909, Scofield pubblicò la prima edizione della sua famosa Scofield Reference Bible. Agli inizi del 1900, questa Bibbia divenne così popolare nelle scuole bibliche protestanti americane che fu necessario stamparne letteralmente milioni di copie. Eppure, nelle note a piè di pagina di questa stessa Bibbia, Scofield ha iniettato grandi dosi del fluido del Futurismo che si trova anche negli scritti di Darby, Todd, Maitland, Bellarmine e Ribera. Attraverso la Bibbia di Scofield, il bambino gesuita raggiunse la giovane età adulta. La dottrina di un Anticristo ancora a venire si stava saldamente affermando nel protestantesimo americano del XX secolo.

Cyrus Scofield, il famoso editore della Scofield Reference Bible, intervallò liberamente le note a piè di pagina della sua Bibbia con grandi dosi di futurismo. Queste note sono ancora oggi ampiamente accettate da molti teologi.

Il Moody Bible Institute e il Dallas Theological Seminary hanno fortemente sostenuto gli insegnamenti di John Nelson Darby, e questo ha continuato ad alimentare la crescita del Futurismo. Poi, negli anni '70, il pastore Hal Lindsey, laureato al Seminario teologico di Dallas, pubblicò il suo libro di successo The Late Great Planet Earth (“Addio terra, ultimo pianeta”). Questo volume di 177 pagine, di facile lettura, ha portato il futurismo alle masse del cristianesimo americano, e oltre. Il New York Times lo ha definito “il best-seller numero uno del decennio”. Sono state vendute oltre 30 milioni di copie ed è stato tradotto in più di 30 lingue. Attraverso The Late Great Planet Earth, il futurismo gesuita prese una forte presa sul mondo cristiano protestante.

Lasciati indietro (Left Behind)

Negli anni '90, Tim LaHaye e Jerry Jenkins presero l'idea del futuro Anticristo individuale di Hal Lindsey, Scofield, Darby, Irving, Newman, Todd, Maitland, Bellarmine e Ribera e la trasformarono nella "serie di narrativa cristiana di maggior successo" (Publishers Weekly). Il libro di Hal Lindsey, The Late Great Planet Earth, era in gran parte teologico, il che ne limitava l'attrattiva, mentre Left Behind è una sequenza di romanzi altamente fantasiosi, "traboccanti di suspense, azione e avventura", un "thriller cristiano", con un " etichetta che i suoi creatori non avrebbero mai potuto prevedere: un successo di successo” (Entertainment Weekly). Gli stimati ministeri televisivi di Jack Van Impe, Peter e Paul Lalonde e il pastore John Hagee hanno tutti lavorato insieme per produrre LEFT BEHIND: The Movie. L'intero progetto ha attirato l'attenzione anche del New York Times e del Wall Street Journal, sfociando in un'intervista di LaHaye e Jenkins su Larry King Live. I libri Left Behind sono stati resi disponibili in esposizione presso WalMart, Fry's Electronics e in innumerevoli altri negozi.

Ancora una volta, lasciatemi chiarire, non sto giudicando la genuinità degli autori di Left Behind e dei leader di questi ministeri televisivi. Possono essere sinceri e avere il loro cammino con Dio. Ma vengono ingannati con idee errate riguardo alle profezie bibliche. Dio potrebbe anche usare Left Behind per influenzare le persone a favore di Gesù Cristo. Ma, alla luce della Scrittura, della profezia e della Riforma protestante, qualcosa è terribilmente sbagliato. Left Behind ora insegna gran parte dello stesso futurismo gesuita di Francisco Ribera, che nasconde la vera verità sull’Anticristo. Attraverso Left Behind, le chiuse del futurismo sono state aperte, scatenando un’enorme ondata di false profezie che sta ora travolgendo l’America. Purtroppo, è una falsa “idea il cui momento è giunto”.

Il fondamento profetico

Come abbiamo già visto, il fondamento teologico dell'intera serie Left Behind è l'applicazione dei “sette anni” di Daniele 9:27 a un futuro periodo di tribolazione. Indovinate chi è stato uno dei primissimi studiosi a separare la 70a settimana di Daniele dalle prime 69 settimane, facendola scorrere fino alla fine dei tempi? Era Francisco Ribera! “L’apparato primario di Ribera erano le settanta settimane. Insegnò che la settantesima settimana di Daniele era ancora nel futuro. . . Era come se Dio avesse messo un gigantesco elastico su questa misura del tempo messianico. Questa supposizione vi suona familiare? Questo è esattamente lo scenario utilizzato da Hal Lindsey e da una moltitudine di altri attuali insegnanti di profezie”.

Quando la maggior parte dei cristiani guarda agli ultimi 1.500 anni, quante profezie si sono avverate? Nessuna, zero, perché quasi tutto viene ora applicato a un periodo di tempo futuro dopo il Rapimento. Come abbiamo visto, questa idea  dello "Stacco" ha avuto origine dai Gesuiti, e il suo inserimento nella maggior parte dell’insegnamento profetico del 21° secolo sta ora accecando milioni di cuori e occhi su ciò che è accaduto prima e su ciò che sta accadendo proprio ora all’interno della Chiesa. “È questa teoria dello STACCO che permea l’interpretazione futurista di tutte le profezie apocalittiche”. Nell’amore e nello Spirito di Gesù Cristo, qualcuno dovrebbe fare pubblico appello ai principali ministeri televisivi profetici di oggi affinché rivalutino le loro posizioni. Si spera che, come navi nobili con un nuovo comando da parte del loro capitano, possano ancora cambiare rotta.

Il futurismo gesuita ha cambiato quasi completamente le convinzioni dello storicismo protestante. “Il termine escatologico appropriato per la visione più insegnata oggi è Futurismo, che alimenta la confusione del Dispensazionalismo. La scuola futuristica della profezia biblica proveniva dalla Chiesa cattolica romana, in particolare dai suoi teologi gesuiti. . . Tuttavia l’alternativa è stata creduta per secoli. Si chiama storicismo.” “È motivo di profondo rammarico che coloro che oggi sostengono e difendono il sistema futurista, per la maggior parte protestanti, stiano davvero facendo il gioco di Roma, aiutando a proteggere il Papato dall'essere identificato come l'Anticristo”.

Chi aveva ragione?

Chi aveva la teologia giusta: quelli che furono bruciati sul rogo per Gesù Cristo o quelli che accesero i fuochi? Chi possedeva la vera dottrina biblica: i martiri o i loro persecutori? Chi aveva la corretta interpretazione dell’Anticristo: coloro che morirono confidando nel sangue di Cristo o coloro che versarono il sangue dei cari santi di Dio? Caro amico, il futurismo gesuita è ora in guerra con la Riforma protestante negando la sua potente applicazione della profezia al Vaticano. “La scuola futurista della profezia biblica è stata creata per una ragione, e una sola ragione: contrastare la Riforma protestante!”. In effetti, il futurismo gesuita è in guerra con le profezie della stessa Parola di Dio! E se ciò non bastasse, considera questo. Il futurismo gesuita ha avuto origine nella Chiesa cattolica romana, il che ne fa la dottrina stessa dell'Anticristo! E quando i ministeri cristiani e i film come A Thief in the Night, Apocalypse, Revelation, Tribulation e Left Behind, proclamano un Anticristo che verrà solo dopo il Rapimento, cosa stanno realmente facendo? Tremo anche solo a dirlo. Sei pronto per questo? Stanno insegnando sinceramente e tuttavia inconsapevolmente la dottrina dell'Anticristo!

Ora sai perché la verità è stata “Left Behind”, “lasciata indietro”. Ora puoi vedere l'inganno di The Left Behind. Mi rivolgo a te nel nome amorevole di Gesù Cristo, il Crocifisso: non cascarci.

Lo scopo e le origini del futurismo

Una nota su e per i cattolici

Le nostre umili scuse a tutti i cattolici, ma l'amore genuino richiede l'identificazione del potere dell'Anticristo in modo che nessuna persona onesta venga ingannata, perché è in gioco l'eternità. Pur identificando la Chiesa Cattolica Romana come il potere dell’Anticristo, ci affrettiamo a ricordare a tutti i cristiani sinceri che molti dei veri seguaci di Cristo sono ancora membri di questa Chiesa. Non sono consapevoli del grande inganno sotto il quale adorano. Il Salvatore morì per loro così come per le persone di tutte le altre fedi. Il presente è sicuramente il momento in cui l’amore si esprime in un’azione sincera mentre questi preziosi santi vengono chiamati dall’apostasia alla luce della verità salvifica di Dio.

Futurismo e Bibbia

La parola “futurismo” potrebbe non essere familiare a molti cristiani oggi, eppure cento anni fa era ben nota tra tutti i protestanti. E.B. Elliott, nel suo classico commento al libro dell'Apocalisse ripubblicato per la quinta volta nel 1862, intitolato Horae Apocalyptica, fornisce questo contesto e definizione:

“Lo schema futurista, come ho affermato altrove, fu proposto per la prima volta, o quasi per primo, intorno all'anno 1585 dal gesuita Ribera; come il più adatto a respingere l'applicazione protestante della profezia apocalittica da parte della Chiesa di Roma. In Inghilterra e in Irlanda negli ultimi anni è stato portato in voga principalmente da Mr. S.R. Maitland e il signor Burgh; seguito dallo scrittore di quattro Oxford Tracts on Antichrist. La sua caratteristica generale è quella di vedere l'intera Apocalisse, almeno dopo le Epistole alle Sette Chiese, come una rappresentazione degli eventi della consumazione e del secondo avvento, tutti ancora futuri: l'Israele raffigurato in essa è l'Israele letterale; il tempio, Apoc. xi., un tempio ebraico letteralmente ricostruito a Gerusalemme; e l'Anticristo, o Bestia apocalittica sotto la sua ultima testa, un Anticristo infedele personale, destinato a regnare e trionfare sui santi per 3 anni e mezzo, (i giorni nei periodi cronologici sono tutti giorni letterali) [anziché anni], finché la venuta di Cristo non lo distruggerà» (Horae, vol. 4, p. 597).

Secondo il punto di vista futurista “tutti i 1800 anni trascorsi successivamente devono essere considerati come un vuoto profetico; il periodo è stato volutamente saltato dallo Spirito Divino, per immergere subito il lettore negli eventi e nei tempi della consumazione” (ibid.).

In altre parole, quando i “futuristi” guardano il libro dell’Apocalisse, vedono pochi o nessun adempimento profetico durante l’intero corso della storia cristiana. Nella sua forma moderna, si prevede che quasi tutto si adempirà dopo il Rapimento, dopo che ce ne saremo andati, con due delle sue caratteristiche principali: 1) La fede in una singola, futura persona malvagia dell'Anticristo, e 2) la convinzione che la profezia sarà quindi incentrato sulla nazione ebraica letterale con il suo tempio presumibilmente ricostruito.

I futuristi spesso affermano che Apocalisse 4:1 descrive il Rapimento e che tutto ciò che verrà dopo avverrà durante una presunta tribolazione di sette anni. I suoi sostenitori moderni spesso affermano che dopo Apocalisse 4, la Chiesa di Dio non è sulla terra perché non è menzionata specificamente. Così l'assenza della parola “Chiesa” viene utilizzata come prova della sua rimozione.

Si spera che i seguenti punti rivelino il fallimento del futurismo:

Non ha senso che Dio trascriva oltre 2000 anni di storia cristiana nelle Sue profezie, soprattutto perché la profezia fondamentale di Daniele 2 rivela una successione storica diretta dai giorni di Babilonia fino alla fine dei tempi.

Una piccola ricerca storica rivelerà che la maggior parte dei commentatori cristiani del libro dell'Apocalisse nel corso della storia cristiana hanno sicuramente visto la Chiesa come se fosse sulla terra da Apocalisse 4-20.

Apocalisse 4:1 non descrive il rapimento della Chiesa. Raffigura semplicemente Giovanni da solo portato in cielo in una visione. Chiamare questo “il Rapimento” è davvero esagerato! Giovanni in realtà non andò in cielo in Apocalisse 4:1. Le sue dita dei piedi erano ancora saldamente piantate su Patmos.

Sebbene la parola “Chiesa” non sia usata in Apocalisse 4-21, ci sono molte profezie e dichiarazioni che rivelano chiaramente che la Chiesa è effettivamente sulla terra in quei tempi.

Il Cavallo Bianco del Primo Sigillo (Apocalisse 6:2): Sebbene ci siano differenze nell'applicazione di questo simbolo, un gran numero di persone ha adottato lo stesso punto di vista di Pareo nel suo commento (pubblicato nel 1615). Elliott dice: “Nei primi quattro sigilli egli [Pareus] rende il cavallo la Chiesa, Cristo essendo il suo cavaliere: – primo bianco, con riferimento alla sua primitiva purezza; principalmente per i primi 200 o 300 anni: successivo rosso, con riferimento alle persecuzioni e allo spargimento di sangue dei martiri da parte degli imperatori pagani…” (Horae, Vol. 4, p. 474).

La Quinta Tromba (Apocalisse 9:4) non ferisce coloro che hanno “il sigillo di Dio sulla fronte”. Questo è stato spesso applicato ai cristiani storici nella Chiesa di Dio.

Il momento del suono del settimo angelo (Apocalisse 10:7): Durante questo tempo “il mistero di Dio [sarà] compiuto”. Questo “mistero di Dio” implica la predicazione di Gesù Cristo da parte della Sua Chiesa (Efesini 3:9-10; Colossesi 4:3) e la pienezza di Cristo nei cuori del Suo popolo (Colossesi 1:26-27).

La Donna Pura (Apocalisse 12:1, 6, 13, 17): Paolo descrive la Chiesa di Cristo come una “casta vergine” (2 Corinzi 11:2) e come “lei” (Efesini 5:25). Lo stesso fa Giovanni in Apocalisse 19 che si riferisce ai “santi” di Cristo come “sua moglie” (Apocalisse 19:7-8).

 I santi fedeli e perseguitati contro la bestia (Apocalisse 13-14): La Bestia fa “guerra ai santi” (Apocalisse 13:7). “Qui sta la pazienza e la fede dei santi” (Apocalisse 13:10). “Ecco la pazienza dei santi: ecco coloro che osservano i comandamenti di Dio e la fede di Gesù”. (Apocalisse 14:12). Chi sono questi “santi”? Paolo parla di “tutte le chiese dei santi” (1 Corinzi 14:33). Quindi dovunque sono i santi, lì è la Chiesa di Cristo.

 I tre angeli messaggeri (Apocalisse 14:6-12, 14): Tre messaggi finali sono rappresentati come dati dagli angeli subito prima della seconda venuta di Gesù Cristo. Il primo angelo ha il “vangelo eterno” da “predicare” a tutto il mondo (Apocalisse 14:6 KJV). Ciò non significa che gli angeli letterali grideranno dai cieli. Affatto. Piuttosto, questi angeli rappresentano i messaggi dati dalla Chiesa di Cristo. È la Chiesa che deve “predicare” il Vangelo a tutto il mondo prima che venga la fine. Matteo 24:14.

Le fedeli custodi degli indumenti prima di Armaghedon (Apocalisse 16:15-16): Proprio prima della battaglia di Armageddon, Gesù dice: “Ecco, io vengo come un ladro, beato chi veglia e custodisce le sue vesti, affinché non cammini nudo e non vedano la sua vergogna… Armageddon”. Sono i cristiani fedeli nella chiesa di Cristo che si aggrappano alle vesti della Sua giustizia prima della fine.

I martiri (Apocalisse 6:9; 12:11; 17:6): mistero Babilonia è ubriaca del sangue dei martiri di Gesù Cristo. Questi martiri sono cristiani fedeli nella Chiesa di Dio nel corso della storia che sono morti per la verità di Cristo.

I Chiamati fuori (Apocalisse 18:4): Prima che cadano le ultime piaghe (Apocalisse 18:8), Gesù dice: “Uscite da essa, o popolo mio…” Il Suo popolo sono i Suoi santi nella Sua Chiesa che sono rimasti intrappolati nella Babilonia spirituale.

La Voce della Sposa (Apocalisse 18:23): Gesù implora attraverso la Sua sposa (la Sua Chiesa) le Sue “altre pecore” (Giovanni 10:16) che sono ancora intrappolate negli inganni del Mistero Babilonia – prima che sia troppo tardi.

La Sposa di Cristo (Apocalisse 19:7-8): Prima che Gesù ritorni, sua moglie si “prepara”. Questo si riferisce alla Chiesa di Cristo.

I martiri che resistono alla Bestia (Apocalisse 20:4): Molti vengono uccisi per “la loro testimonianza a Gesù e per la parola di Dio”. Durante la crisi finale della Terra, i veri cristiani nella Chiesa di Cristo rifiutano di inchinarsi alla Bestia, all’Immagine e al loro Marchio, anche fino alla morte.

Il futurismo ritiene che tutti i passaggi di cui sopra si applichino solo ai “santi della tribolazione” che sono costretti ad affrontare un futuro Anticristo individuale dopo il rapimento. Eppure questa visione ignora oltre mille anni di storia cristiana e di spargimenti di sangue durante i quali i fedeli martiri della Chiesa di Gesù Cristo si opposero alla vera Bestia e Meretrice di Babilonia.

Gesù stesso disse: “Su questa pietra edificherò la mia Chiesa, e le porte dell’Inferno non prevarranno contro di essa” (Matteo 16:18). Nella storia cristiana, le anime fedeli hanno combattuto la Bestia, il Mistero Babilonia e il grande Drago stesso. Eppure “lo vinsero mediante il sangue dell’Agnello e mediante la parola della loro testimonianza, e non amarono la loro vita fino alla morte”. (Apocalisse 12:11).   https://christianobserver.net/the-purpose-and-origins-of-futurism/   https://www.amazon.co.uk/End-Time-Delusions-Rapture-Antichrist/dp/0768429609/ref=sr_1_1?crid=1SXQRJ1YECFBO&keywords=Steve+Wohlberg&qid=1700260567&sprefix=steve+wohlberg%2Caps%2C64&sr=8-1