Teopedia/Sensus divinitatis

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Sensus divinitatis

Il sensus divinitatis è la capacità naturale degli esseri umani di percepire Dio. Questo concetto è principalmente associato agli scritti di Giovanni Calvino , ma si vede anche nel lavoro di filosofi moderni come Alvin Plantinga. Tipicamente, il sensus divinitatis è rappresentato parallelamente ad altri sensi come la vista o l'udito. Come la vista “esiste” per dare esperienze sulla luce e l'udito “esiste” per dare esperienze sul suono, il sensus divinitatis “esiste” per dare esperienze su Dio.

Secondo la Scrittura, tutte le persone hanno qualche mezzo per percepire che Dio esiste (Romani 1:19-20). Alcuni teologi attribuiscono questa consapevolezza alla combinazione di sensi empirici e intelletto (Salmo 14:1 ; 19:1). Altri lo vedono come un impulso o un desiderio generico. Come usato da Calvino e Plantinga, tuttavia,il sensus divinitatis è una percezione innata e diretta di Dio. Ciò suggerirebbe che il nostro "senso di Dio" non è semplicemente parallelo ad altre prove empiriche. Piuttosto, renderebbe la credenza nell'esistenza di Dio tanto razionale e fondamentale quanto la fede in ciò che vediamo con i nostri occhi o ascoltiamo con le nostre orecchie.

Le versioni più forti del sensus divinitatis implicano che tutte le persone "sanno" che Dio esiste, un concetto non privo di controversie. Tuttavia, anche quell'estremo è distinto dall'idea che la fede in Dio sia del tutto indipendente dalla ragione o dall'evidenza. Un tale approccio, noto come fideismo , implica che le osservazioni empiriche e l'intelletto non sono in grado di fornire una fede significativa. Il concetto standard di sensus divinitatis postula che possediamo un senso di Dio in aggiunta, non nonostante, altre prove.

I fautori del sensus divinitatis notano che la stragrande maggioranza delle persone nel corso della storia ha creduto nel soprannaturale. Ciò include coloro che appartengono a culture pervasivamente secolari e persino coloro che rifiutano la fede organizzata o religioni specifiche. Vale a dire, una percentuale incredibilmente piccola di umanità rifiuta assolutamente tutti i concetti di realtà spirituale o soprannaturale. Continuando il parallelo con i sensi empirici, i sostenitori suggeriscono che questo "senso di Dio" o "senso dello spirituale" quasi universale non dovrebbe essere liquidato come un'invenzione dell'immaginazione. Quelli senza questo senso di Dio sarebbero quindi paragonabili a quelli con cecità congenita o acquisita (vedi Giovanni 12:40).

Sorge una domanda riguardante le percezioni alternative del divino. In teoria, si potrebbe affermare che la fede nell'induismo, nell'Islam o nella Wicca è supportata da questa stessa innata conoscenza del regno spirituale. Filosofi come Calvino ribatterebbero che parte del sensus divinitatis sta distinguendo tra concetti veri e falsi di Dio, proprio come l'udito che funziona correttamente distingue e identifica certi suoni. Altri teologi rispondono a questa difficoltà sostenendo che un sensus divinitatis serve solo a dimostrare che le esperienze spirituali fanno legittimamente parte della comprensione umana, non che puntano intrinsecamente verso una particolare visione religiosa del mondo.

I cristiani possono accettare di non essere d'accordo sul fatto che il sensus divinitatisesiste o se fornisce una prova legittima di Dio. Se la percezione umana di Dio sia una facoltà distinta e innata della mente o l'effetto netto degli altri nostri sensi è in definitiva irrilevante. Ciò che è fuori discussione è che Dio non lascia scuse per l'ignoranza della Sua esistenza ( Romani 1:18–20 ). Tutti noi abbiamo il dovere di glorificare e ringraziare Dio ( Romani 1:21 ) e di “chiedere . . . cercare . . . bussare” per inseguirlo ( Matteo 7:7 ).

Secondo Calvino, il sensus divinitatis è una capacità innata che Dio ha impiantato in tutti gli esseri umani per percepire la sua presenza e la sua grandezza nel mondo. Questo senso di divinità è presente in ogni persona, indipendentemente dalla cultura o dalla religione, e viene espresso attraverso il senso di meraviglia e di ammirazione che le persone provano davanti alla bellezza della natura o delle opere artistiche.

Tuttavia, Calvino sosteneva che il sensus divinitatis non fosse sufficiente per portare le persone alla salvezza. Per raggiungere la salvezza, secondo la sua dottrina, era necessaria l'opera della grazia divina, attraverso la fede in Gesù Cristo.

In sintesi, Calvino credeva che il sensus divinitatis fosse una capacità innata dell'uomo di percepire la grandezza e la presenza di Dio nel mondo, ma che non fosse sufficiente per la salvezza. Secondo la sua teologia, la salvezza veniva raggiunta solo attraverso la grazia divina, attraverso la fede in Gesù Cristo.