Sionismo/Sionismo e teologia riformata calvinista: differenze tra le versioni

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Il rapporto tra teologia riformata (calvinista) e sionismo è un tema complesso e articolato. Mentre la tradizione riformata classica tende a non sostenere il sionismo in senso teologico, interpretando la Chiesa come il "nuovo Israele" che eredita le promesse dell'Antico Testamento, alcune correnti storiche e teologiche interne al mondo calvinista hanno mostrato interesse per la restaurazione del popolo ebraico in Palestina. Tra questi, i teologi puritani del XVII secolo e, successivamente, il predicatore ottocentesco Charles Spurgeon, hanno espresso idee che possono essere considerate, almeno in parte, precursori del sionismo cristiano.


=== 1. '''La posizione tradizionale della teologia riformata''' ===
La '''teologia del patto''', che è alla base della visione riformata classica, sostiene che le promesse fatte da Dio a Israele nell'Antico Testamento si compiono nella Chiesa, che diventa il "nuovo Israele". Questa interpretazione vede un'unione tra Israele e la Chiesa, rigettando l'idea che il popolo ebraico debba avere un ruolo politico o nazionale separato dal cristianesimo.


Nell'ambito della teologia riformata (calvinista), il rapporto con il sionismo è complesso e presenta diverse sfumature, in parte dovute al pluralismo interno a questa tradizione. Il sionismo, inteso come movimento politico per la creazione e il mantenimento di uno Stato ebraico in Palestina, non ha tradizionalmente trovato grande supporto all'interno del pensiero riformato classico, ma ci sono alcune eccezioni.
'''R.C. Sproul''' e '''John Piper''', due teologi calvinisti contemporanei, hanno ribadito questa visione, insistendo sul fatto che Cristo sia il compimento delle promesse veterotestamentarie e che non ci sia una necessità teologica di un ritorno fisico degli ebrei in Palestina.


== 1. Posizione tradizionale riformata ==
=== 2. '''Le eccezioni moderne: influenza del dispensazionalismo''' ===
Negli Stati Uniti, a partire dal XIX secolo, il '''dispensazionalismo''' ha introdotto un'interpretazione diversa della storia della salvezza, separando Israele dalla Chiesa e sostenendo che il popolo ebraico ha ancora un ruolo particolare nel piano di Dio. Questa corrente teologica ha influenzato parte del protestantesimo americano, dando origine al '''sionismo cristiano''', che vede nella fondazione dello Stato di Israele nel 1948 e in altri eventi storici il compimento di profezie bibliche.


La teologia riformata classica si basa su una visione della storia della salvezza centrata sulla '''teologia del patto''' (o '''teologia federale'''), che vede la Chiesa come il "nuovo Israele". Secondo questa prospettiva, la Chiesa è erede delle promesse fatte a Israele nell'Antico Testamento, e quindi non esiste una distinzione permanente tra Israele etnico e il popolo cristiano. Questa interpretazione esclude in gran parte l'idea che il popolo ebraico abbia un ruolo profetico e nazionale separato da quello della Chiesa nel piano di Dio, il che porta a una posizione generalmente critica nei confronti del sionismo teologico.
Alcune frange del calvinismo moderno, specialmente negli Stati Uniti, hanno subito l'influenza del dispensazionalismo, ma questa visione rimane marginale rispetto alla tradizione riformata più ampia.


In questa prospettiva, la restaurazione nazionale di Israele non è vista come una necessità teologica. Le promesse di Dio vengono lette in chiave spirituale e compiute in Cristo e nella Chiesa, piuttosto che in termini di un ritorno fisico o politico alla Terra Santa.
=== 3. '''Il contributo dei teologi puritani alla restaurazione d'Israele''' ===
Un contributo significativo al pensiero riguardante la restaurazione del popolo ebraico viene dai '''teologi puritani''' del XVII secolo. Essi, con la loro forte adesione all'interpretazione letterale delle Scritture, furono tra i primi a considerare seriamente la possibilità di un ritorno fisico degli ebrei in Palestina. Sebbene non abbiano sviluppato un sionismo politico come quello nato nel XX secolo, il loro pensiero rappresenta una base per il successivo interesse protestante verso la questione ebraica.


== 2. Eccezioni moderne e influenze dispensazionaliste ==
Alcuni dei più influenti teologi puritani che parlarono di una restaurazione fisica e spirituale d'Israele includono:


Negli ultimi decenni, alcune influenze provenienti dal mondo evangelico non riformato, in particolare il '''dispensazionalismo''', hanno avuto un certo impatto anche su settori del calvinismo. Il dispensazionalismo, che fa una netta distinzione tra Israele e la Chiesa, vede il popolo ebraico come destinatario di specifiche promesse divine che si realizzano nella restaurazione nazionale di Israele. Questa visione è alla base del '''sionismo cristiano''', una corrente che ritiene che la creazione dello Stato di Israele nel 1948 e gli eventi successivi siano l'adempimento di profezie bibliche.
* '''Thomas Brightman''' (1562-1607): Egli fu uno dei primi a sostenere l'idea che gli ebrei sarebbero tornati nella Terra Promessa come parte del piano profetico di Dio.
* '''John Owen''' (1616-1683): Sebbene Owen fosse più concentrato sulla restaurazione spirituale, parlò del futuro di Israele come parte del disegno divino.
* '''Increase Mather''' (1639-1723): Nel suo libro '''"The Mystery of Israel's Salvation"''' (1669), Mather propose una visione di restaurazione fisica e spirituale degli ebrei come preludio al millennio.
* '''John Cotton''' (1585-1652): Anche Cotton predicava il ritorno degli ebrei in Palestina come parte della realizzazione delle profezie bibliche.


Sebbene questa corrente non sia tipica della tradizione riformata classica, alcuni teologi e gruppi calvinisti, specialmente negli Stati Uniti, sono stati influenzati da queste idee, arrivando a sostenere una visione positiva del sionismo. Questo fenomeno è particolarmente evidente in settori della teologia riformata americana, dove vi è una certa apertura verso la collaborazione con il movimento evangelico più ampio e una forte simpatia per lo Stato di Israele per ragioni sia teologiche che politiche.
I Puritani associavano queste idee alla loro visione '''postmillenarista''', secondo cui Cristo sarebbe ritornato dopo un lungo periodo di pace e prosperità in cui l'intero mondo avrebbe abbracciato il Vangelo. Il ritorno degli ebrei era visto come un segno necessario di questa grande redenzione globale.


== 3. Charles Spurgeon e il sionismo religioso ==
=== 4. '''Charles Spurgeon e la restaurazione di Israele''' ===
Sebbene vissuto diversi secoli dopo, '''Charles Spurgeon''' (1834-1892), uno dei più importanti predicatori battisti e calvinisti del XIX secolo, espresse idee simili sulla restaurazione degli ebrei in Palestina. Egli credeva che gli ebrei avrebbero fatto ritorno nella Terra Promessa e che questo evento fosse legato alla loro futura conversione al cristianesimo. In uno dei suoi sermoni, affermò:<blockquote>"Non possiamo mai rinunciare al fatto che il popolo ebraico sarà di nuovo raccolto in Canaan e che essi godranno ancora di quegli antichi privilegi."</blockquote>Sebbene Spurgeon non fosse un sostenitore del sionismo politico, egli anticipò in qualche misura l'idea che la restaurazione del popolo ebraico in Palestina avesse un significato teologico profondo. È possibile che Spurgeon fosse influenzato dal pensiero puritano, che aveva mantenuto viva la visione escatologica del ritorno d'Israele nel protestantesimo britannico.


Un caso interessante all'interno del calvinismo del XIX secolo è quello di '''Charles Spurgeon''' (1834-1892), uno dei predicatori battisti più influenti del suo tempo. Sebbene fosse saldamente calvinista nella sua teologia soteriologica, Spurgeon espresse idee che oggi potrebbero essere interpretate come vicine al sionismo religioso.
=== 5. '''Il movimento ricostruzionista e la questione del sionismo''' ===
Il '''movimento ricostruzionista''' o '''teonomista''', nato nel XX secolo con teologi come '''Rousas John Rushdoony''' e '''Greg Bahnsen''', si concentrava principalmente sull'applicazione della legge biblica a tutti gli aspetti della vita sociale e politica, piuttosto che sulla politica estera o sulle questioni riguardanti Israele. Di conseguenza, il movimento non ha mai sviluppato una posizione specifica sul sionismo.


Spurgeon predicava spesso sulla restaurazione spirituale e nazionale degli ebrei, basandosi su una lettura letterale di alcune profezie bibliche dell'Antico Testamento. Credeva che il popolo ebraico fosse destinato a tornare nella Terra Promessa e che questo facesse parte del piano divino per la loro conversione al cristianesimo. In uno dei suoi sermoni, dichiarò:<blockquote>"Non possiamo mai rinunciare al fatto che il popolo ebraico sarà di nuovo raccolto in Canaan e che essi godranno ancora di quegli antichi privilegi."</blockquote>Spurgeon combinava una visione spirituale e una fisica della restaurazione d'Israele. Per lui, il ritorno fisico degli ebrei in Palestina era legato alla loro conversione alla fede cristiana. Tuttavia, è importante notare che Spurgeon non sosteneva il sionismo politico, bensì una restaurazione con una dimensione spirituale ed escatologica. La sua visione anticipava in parte i temi del sionismo cristiano del XX secolo, che combinava il sostegno al ritorno degli ebrei in Palestina con una lettura teologica del loro ruolo nei piani di Dio.
Rushdoony, pur sostenendo che tutte le nazioni dovrebbero sottoporsi alla legge di Dio, rimase critico nei confronti del moderno Stato di Israele, considerandolo un'entità secolare piuttosto che un adempimento delle promesse divine. Di fatto, la loro visione rimane lontana da quella dispensazionalista o sionista, focalizzandosi più sulla riforma della società attraverso l'applicazione della legge biblica.


== 4. Esponenti della teologia riformata tradizionale ===
=== Conclusione ===
Il rapporto tra la teologia riformata e il sionismo è caratterizzato da una varietà di posizioni. La '''teologia riformata classica''' generalmente non sostiene il sionismo, poiché vede il compimento delle promesse veterotestamentarie in Cristo e nella Chiesa. Tuttavia, nel corso della storia, sono emerse correnti interne al calvinismo che hanno mostrato interesse per la restaurazione fisica e spirituale del popolo ebraico.


All'interno della teologia riformata classica, figure come '''R.C. Sproul''' e '''John Piper''' hanno mantenuto una posizione più tradizionale, sottolineando che le promesse fatte a Israele nell'Antico Testamento sono state adempiute in Cristo e nella Chiesa. Essi si oppongono alla visione dispensazionalista e non vedono un ruolo speciale per la restaurazione politica di Israele nel piano di Dio.
I '''Puritani''' furono tra i primi a formulare un interesse teologico per il ritorno degli ebrei in Palestina, influenzando figure successive come '''Charles Spurgeon''', che parlava di una futura restaurazione del popolo ebraico come parte del piano divino. Mentre il '''dispensazionalismo''' ha dato origine al '''sionismo cristiano''' in epoca moderna, questa posizione è rimasta marginale all'interno del pensiero riformato. Anche il '''movimento ricostruzionista''', pur concentrato su una visione globale della legge divina, ha preso le distanze da un sostegno esplicito al moderno Stato di Israele.


Per questi teologi, la Chiesa è il vero Israele spirituale, e le promesse di Dio sono universali e non limitate a un popolo o una nazione in particolare. In questa ottica, il sionismo politico è una questione di politica e giustizia sociale, piuttosto che una necessità teologica.
In definitiva, l'interesse per la restaurazione di Israele nel pensiero riformato si è manifestato soprattutto a livello escatologico e spirituale, piuttosto che politico, e ha contribuito, seppur indirettamente, alla formazione di alcune delle idee che avrebbero influenzato il sionismo cristiano contemporaneo.
 
== 5. Teologia della sostituzione e sionismo ==
 
Un'altra corrente significativa all'interno della teologia riformata è quella che aderisce alla '''teologia della sostituzione''', secondo cui la Chiesa ha sostituito Israele come popolo di Dio. In questa prospettiva, Israele non ha più un ruolo distinto nel piano di Dio, e la Chiesa cristiana è vista come l'unico destinatario delle promesse fatte da Dio nel corso della storia biblica. Questa posizione teologica porta molti teologi riformati a non sostenere il sionismo né in senso politico né in senso teologico, perché considerano il moderno Stato di Israele una realtà puramente secolare.
 
== Conclusione ==
 
In sintesi, la teologia riformata classica non ha sostenuto il sionismo in termini teologici, in quanto considera la Chiesa come il nuovo Israele e vede le promesse fatte a Israele nell'Antico Testamento adempiute spiritualmente in Cristo e nella comunità cristiana. Tuttavia, esistono eccezioni significative, come Charles Spurgeon, che anticipò alcuni temi del sionismo cristiano, pur rimanendo all'interno di un quadro di restaurazione spirituale e non politico. Anche in epoche più recenti, alcuni calvinisti influenzati dal dispensazionalismo hanno adottato una visione positiva della restaurazione nazionale di Israele, ma queste posizioni rimangono minoritarie rispetto alla tradizione riformata più ampia.
 
== Ricostruzionismo e Sionismo ==
 
Il movimento ricostruzionista o teonomista, una corrente del pensiero calvinista sviluppatasi principalmente negli Stati Uniti durante la seconda metà del XX secolo, non ha mai adottato una posizione coerente e uniforme sul sionismo. La sua attenzione principale è rivolta all'applicazione della legge biblica (teonomia) in ogni ambito della vita, comprese le istituzioni politiche e sociali, piuttosto che a questioni di politica estera o alla restaurazione di Israele. Tuttavia, alcuni aspetti del movimento possono essere considerati rilevanti per comprendere le posizioni che potrebbero avere riguardo al sionismo.
 
=== Premesse teologiche del movimento ricostruzionista ===
 
Il ricostruzionismo cristiano, fondato principalmente da teologi come Rousas John Rushdoony, Greg Bahnsen e Gary North, si basa sull'idea che la legge mosaica debba essere applicata integralmente alla società moderna. Secondo i teonomisti, l'intero mondo dovrebbe essere sottoposto alla legge di Dio così come rivelata nella Bibbia, compresi i principi dell'Antico Testamento, con l'obiettivo di costruire una società "ricostruita" su basi bibliche.
 
=== Relazione tra teonomia e Israele ===
 
Poiché i ricostruzionisti cristiani vedono la legge mosaica come normativa per tutte le nazioni, alcuni potrebbero vedere un parallelismo tra la loro visione teocratica e il ruolo dell'Israele biblico come popolo che vive sotto la legge di Dio. Tuttavia, il movimento non tende a dare un particolare rilievo al moderno Stato di Israele o al suo ruolo nelle profezie bibliche. Infatti, i ricostruzionisti non abbracciano la teologia dispensazionalista, che vede una separazione tra la Chiesa e Israele, né credono che il ritorno del popolo ebraico in Palestina sia un adempimento delle profezie dell'Antico Testamento.
 
=== Greg Bahnsen e la posizione teonomista ===
 
Greg Bahnsen, una delle figure chiave del movimento teonomista, nel suo libro "Theonomy in Christian Ethics" non tratta direttamente del sionismo o di Israele. Bahnsen, come altri teonomisti, era più concentrato sull'applicazione delle leggi veterotestamentarie al governo e alla società cristiana piuttosto che a questioni riguardanti il ruolo profetico o escatologico d'Israele.
 
=== Rousas John Rushdoony e Israele ===
 
Rousas John Rushdoony, fondatore del ricostruzionismo, nelle sue opere non esprime un sostegno particolare al sionismo. Al contrario, in alcuni casi Rushdoony è stato critico verso la moderna nazione di Israele, inquadrandola come uno Stato secolare piuttosto che come una manifestazione del popolo di Dio. Per Rushdoony, la legge di Dio deve essere applicata a tutte le nazioni e Israele non ha un ruolo escatologico speciale. In altre parole, l'enfasi è sul governo cristiano globale piuttosto che sul restauro nazionale d'Israele.
 
Rushdoony e altri ricostruzionisti hanno una visione che enfatizza la Chiesa come il vero Israele spirituale, coerentemente con la teologia del patto riformata tradizionale, piuttosto che vedere Israele come una nazione distinta con un destino separato nel piano di Dio.
 
=== Sintesi ===
 
In generale, il movimento ricostruzionista (teonomista) non ha adottato una posizione pro-sionista, né in termini di sostegno politico al moderno Stato di Israele, né in termini di adesione a un sionismo teologico che vede un ruolo escatologico speciale per il popolo ebraico. Il movimento è più interessato all'applicazione delle leggi bibliche a livello globale e alla creazione di società governate dalla legge di Dio, piuttosto che alla restaurazione politica o nazionale di Israele. Tuttavia, alcuni membri o simpatizzanti del movimento potrebbero individualmente sostenere posizioni filo-israeliane per motivi politici o religiosi personali, ma non esiste un consenso ufficiale o coerente sul tema all'interno del movimento ricostruzionista.
 
 
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Versione attuale delle 08:04, 21 ott 2024

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Sionismo e teologia riformata (calvinista)

Il rapporto tra teologia riformata (calvinista) e sionismo è un tema complesso e articolato. Mentre la tradizione riformata classica tende a non sostenere il sionismo in senso teologico, interpretando la Chiesa come il "nuovo Israele" che eredita le promesse dell'Antico Testamento, alcune correnti storiche e teologiche interne al mondo calvinista hanno mostrato interesse per la restaurazione del popolo ebraico in Palestina. Tra questi, i teologi puritani del XVII secolo e, successivamente, il predicatore ottocentesco Charles Spurgeon, hanno espresso idee che possono essere considerate, almeno in parte, precursori del sionismo cristiano.

1. La posizione tradizionale della teologia riformata

La teologia del patto, che è alla base della visione riformata classica, sostiene che le promesse fatte da Dio a Israele nell'Antico Testamento si compiono nella Chiesa, che diventa il "nuovo Israele". Questa interpretazione vede un'unione tra Israele e la Chiesa, rigettando l'idea che il popolo ebraico debba avere un ruolo politico o nazionale separato dal cristianesimo.

R.C. Sproul e John Piper, due teologi calvinisti contemporanei, hanno ribadito questa visione, insistendo sul fatto che Cristo sia il compimento delle promesse veterotestamentarie e che non ci sia una necessità teologica di un ritorno fisico degli ebrei in Palestina.

2. Le eccezioni moderne: influenza del dispensazionalismo

Negli Stati Uniti, a partire dal XIX secolo, il dispensazionalismo ha introdotto un'interpretazione diversa della storia della salvezza, separando Israele dalla Chiesa e sostenendo che il popolo ebraico ha ancora un ruolo particolare nel piano di Dio. Questa corrente teologica ha influenzato parte del protestantesimo americano, dando origine al sionismo cristiano, che vede nella fondazione dello Stato di Israele nel 1948 e in altri eventi storici il compimento di profezie bibliche.

Alcune frange del calvinismo moderno, specialmente negli Stati Uniti, hanno subito l'influenza del dispensazionalismo, ma questa visione rimane marginale rispetto alla tradizione riformata più ampia.

3. Il contributo dei teologi puritani alla restaurazione d'Israele

Un contributo significativo al pensiero riguardante la restaurazione del popolo ebraico viene dai teologi puritani del XVII secolo. Essi, con la loro forte adesione all'interpretazione letterale delle Scritture, furono tra i primi a considerare seriamente la possibilità di un ritorno fisico degli ebrei in Palestina. Sebbene non abbiano sviluppato un sionismo politico come quello nato nel XX secolo, il loro pensiero rappresenta una base per il successivo interesse protestante verso la questione ebraica.

Alcuni dei più influenti teologi puritani che parlarono di una restaurazione fisica e spirituale d'Israele includono:

  • Thomas Brightman (1562-1607): Egli fu uno dei primi a sostenere l'idea che gli ebrei sarebbero tornati nella Terra Promessa come parte del piano profetico di Dio.
  • John Owen (1616-1683): Sebbene Owen fosse più concentrato sulla restaurazione spirituale, parlò del futuro di Israele come parte del disegno divino.
  • Increase Mather (1639-1723): Nel suo libro "The Mystery of Israel's Salvation" (1669), Mather propose una visione di restaurazione fisica e spirituale degli ebrei come preludio al millennio.
  • John Cotton (1585-1652): Anche Cotton predicava il ritorno degli ebrei in Palestina come parte della realizzazione delle profezie bibliche.

I Puritani associavano queste idee alla loro visione postmillenarista, secondo cui Cristo sarebbe ritornato dopo un lungo periodo di pace e prosperità in cui l'intero mondo avrebbe abbracciato il Vangelo. Il ritorno degli ebrei era visto come un segno necessario di questa grande redenzione globale.

4. Charles Spurgeon e la restaurazione di Israele

Sebbene vissuto diversi secoli dopo, Charles Spurgeon (1834-1892), uno dei più importanti predicatori battisti e calvinisti del XIX secolo, espresse idee simili sulla restaurazione degli ebrei in Palestina. Egli credeva che gli ebrei avrebbero fatto ritorno nella Terra Promessa e che questo evento fosse legato alla loro futura conversione al cristianesimo. In uno dei suoi sermoni, affermò:

"Non possiamo mai rinunciare al fatto che il popolo ebraico sarà di nuovo raccolto in Canaan e che essi godranno ancora di quegli antichi privilegi."

Sebbene Spurgeon non fosse un sostenitore del sionismo politico, egli anticipò in qualche misura l'idea che la restaurazione del popolo ebraico in Palestina avesse un significato teologico profondo. È possibile che Spurgeon fosse influenzato dal pensiero puritano, che aveva mantenuto viva la visione escatologica del ritorno d'Israele nel protestantesimo britannico.

5. Il movimento ricostruzionista e la questione del sionismo

Il movimento ricostruzionista o teonomista, nato nel XX secolo con teologi come Rousas John Rushdoony e Greg Bahnsen, si concentrava principalmente sull'applicazione della legge biblica a tutti gli aspetti della vita sociale e politica, piuttosto che sulla politica estera o sulle questioni riguardanti Israele. Di conseguenza, il movimento non ha mai sviluppato una posizione specifica sul sionismo.

Rushdoony, pur sostenendo che tutte le nazioni dovrebbero sottoporsi alla legge di Dio, rimase critico nei confronti del moderno Stato di Israele, considerandolo un'entità secolare piuttosto che un adempimento delle promesse divine. Di fatto, la loro visione rimane lontana da quella dispensazionalista o sionista, focalizzandosi più sulla riforma della società attraverso l'applicazione della legge biblica.

Conclusione

Il rapporto tra la teologia riformata e il sionismo è caratterizzato da una varietà di posizioni. La teologia riformata classica generalmente non sostiene il sionismo, poiché vede il compimento delle promesse veterotestamentarie in Cristo e nella Chiesa. Tuttavia, nel corso della storia, sono emerse correnti interne al calvinismo che hanno mostrato interesse per la restaurazione fisica e spirituale del popolo ebraico.

I Puritani furono tra i primi a formulare un interesse teologico per il ritorno degli ebrei in Palestina, influenzando figure successive come Charles Spurgeon, che parlava di una futura restaurazione del popolo ebraico come parte del piano divino. Mentre il dispensazionalismo ha dato origine al sionismo cristiano in epoca moderna, questa posizione è rimasta marginale all'interno del pensiero riformato. Anche il movimento ricostruzionista, pur concentrato su una visione globale della legge divina, ha preso le distanze da un sostegno esplicito al moderno Stato di Israele.

In definitiva, l'interesse per la restaurazione di Israele nel pensiero riformato si è manifestato soprattutto a livello escatologico e spirituale, piuttosto che politico, e ha contribuito, seppur indirettamente, alla formazione di alcune delle idee che avrebbero influenzato il sionismo cristiano contemporaneo.

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