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= La giustificazione per sola fede e la conquista culturale&nbsp; =

Se vogliamo conquistare il mondo abbiamo bisogno di meno introspezione e più extraspezione. Se c'è una connessione tra la giustificazione per sola fede e la conquista del mondo, in ogni sfera della vita, a Cristo, essa non è evidente per tutti. Vi è una stretta connessione fra loro. Vederlo ed operare in quel senso potrebbe portare a un grande fiorire del cristianesimo biblico in contrasto al profondo secolarismo e neopaganesimo del nostro tempo.

La giustificazione per sola fede (la GPSF) è il principio materiale della Riforma protestante. A volte è considerato l'equivalente della salvezza per grazia, ma queste espressioni correlate non sono semplicemente sinonimi. La GPSF è quella verità essenziale e più specifica della soteriologia biblica (dottrina della salvezza) che spiega come dei peccatori possano "mettersi a posto" con Dio.

== Soggettività e oggettività soteriologica&nbsp; ==

La nostra era è prevalentemente soggettiva ed esistenziale. La soteriologia cristiana vi si adatta. Ciò significa che la cosa veramente importante in questa atmosfera è come la salvezza possa alleviare la nostra colpa esistenziale e spezzare la morsa della dipendenza dal peccato sulle nostre vite. La salvezza realizza questo, ovviamente, e non osiamo sottovalutarne la necessità, ma la GPSF affronta un problema ancora più profondo.

Il problema più profondo non è soggettivo, ma oggettivo: il peccato dell'essere umano evoca il giudizio eterno di Dio. l'essere umano è oggettivamente colpevole davanti a Dio, e questa colpa richiama il giudizio di condanna da parte di Dio (Romani 1: 18–2: 16). Il peccato non ha solo conseguenze temporali; ha conseguenze eterne più gravi ancora.

La GPSF è il modo ispirato dall'amore di Dio per riportare l'essere umano in una giusta relazione con lui ed evitare un tale giudizio. Il peccato esige il giudizio (Romani 1:18), e per scongiurare quel giudizio, Dio ha mandato suo Figlio a portare lui stesso per noi la conseguenza di tale giudizio sulla croce (Romani 3:21–26).

== Imputazione&nbsp; ==

Un aspetto operativo della GPSF è l'imputazione (Rom. 4: 5-8, 23-25). Ciò significa accreditare qualcosa sul conto di un altro. Senza banalizzare, possiamo pensare metaforicamente a un libro mastro. Il nostro debito peccaminoso verso Dio è stato trasferito a Gesù Cristo, che l'ha pagato sulla croce. La Sua giustizia è stata trasferita dal nostro lato del libro mastro e noi siamo giusti agli occhi di Dio (2 Corinzi 5:21).

Attraverso l'imputazione, Dio è stato in grado di salvare i peccatori in modo giusto (Romani 3:26). Poiché Dio è un Dio giusto, non era semplicemente libero di mettere da parte le esigenze della sua legge, le sue norme di giustizia. Per amore ha mandato suo Figlio a subire la punizione per la nostra violazione della sua santa norma. La GPSF risolve il nostro problema oggettivo, indipendentemente dalla nostra esperienza soggettiva al riguardo. Dietrich Bonhoeffer ha colto questa verità quando ha scritto in modo commovente :

[Il] cristiano è l'essere umano che non cerca più la sua salvezza, la sua liberazione, la sua giustificazione in se stesso, ma solo in Gesù Cristo. Sa che la Parola di Dio in Gesù Cristo lo dichiara colpevole, anche quando non sente la sua colpa, e la Parola di Dio in Gesù Cristo lo dichiara non colpevole e giusto, anche quando non si sente affatto giusto.

La giustizia oggettiva di Cristo sostituisce la nostra colpa oggettiva e la nostra colpa oggettiva sostituisce la sua giustizia oggettiva sulla croce.

== Fede&nbsp; ==

Oltre all'imputazione, la fede è un elemento indispensabile dell'equazione. Sebbene Cristo sia morto per il mondo, il mondo non è giustificato automaticamente. La giustificazione richiede un'appropriazione personale (Rom. 4: 1-4, 16-22). Questa è la funzione della fede. Secondo i protestanti (e la Bibbia), la fede non era definita come lo era nel cattolicesimo romano medievale. Per Roma, la fede era un concetto molto complesso, ma uno dei suoi significati principali era l'assenso, in particolare l'assenso alla dottrina della chiesa.

In netto contrasto, i protestanti vedevano la fede come un adesione sincera e completa alle promesse di Dio in Gesù Cristo: quando ci affidiamo interamente a lui, la sua giustizia diventa nostra. Nell'aula del tribunale celeste, siamo giustificati, dichiarati giusti, non più esposti al verdetto del giudice a causa della nostra insurrezione cosmica.

Quando per sola fede siamo uniti a Gesù Cristo, la sua giustizia oggettiva diventa nostra. Alla fine dei conti, la GPSF è la giustificazione tramite l'unione con Cristo soltanto.

== Unicità della giustificazione per sola fede&nbsp; ==

L'unicità della GPSF è che essa porta nella storia il verdetto soteriologico finale ed eterno. Nell'era patristica (l'inizio del post-Nuovo Testamento) il cristianesimo si ritirò dall'insegnamento di Paolo della GPSF sostenendo che la giustificazione di quell'essere umano "andava e veniva". Al battesimo (dei neonati) Dio porrebbe il seme della giustizia nel cuore e, poiché l'essere umano collabora con la chiesa, questi diventa più giusto, più giustificato. Alla fine della sua vita, se muore nelle grazie della chiesa, essendo purificato sacramentalmente, finirà per essere giustificato. Ciò significa che non possiamo mai sapere con certezza in questa vita di essere a posto con Dio. La certezza prima del giudizio finale è impossibile.

La GPSF, in alternativa, significa che possiamo sapere di essere a posto con Dio prima di stare di fronte al tribunale finale. Il giudizio eterno è stato eseguito su Gesù Cristo al Calvario, e quando siamo uniti a Lui per fede, Dio emette il verdetto su di noi: non colpevoli; siamo giusti. La dichiarazione di Richard B. Gaffin lo rileva bene:

Il cattolicesimo romano del tardo medioevo aveva lasciato il futuro verdetto [di giustificazione] al giudizio finale, il risultato sempre ansioso e incerto della vita cristiana. Al contrario, i Riformatori arrivarono a capire che, in effetti, il verdetto, appartenente alla fine della storia, era stato anticipato e già pronunciato sui credenti nella storia, e costituiva così la base certa e stabile della vita cristiana e la fiducia incrollabile nella il volto del giudizio finale.

== La battuta di Kuyper&nbsp; ==

Questo ci porta al nocciolo della questione. Molti anni fa, dopo aver letto le Lectures on Calvinism di Abraham Kuyper, mi aveva colpito questa breve affermazione:
<blockquote>
.. Il Calvinismo ebbe la sua ascesa in tutti i paesi dell'Europa occidentale ... e in ogni caso esibì la stessa caratteristica: vale a dire, Forte Certezza di eterna Salvezza, non solo senza l'intervento della Chiesa, ma anche in opposizione alla Chiesa. Il cuore umano aveva raggiunto la pace eterna con Dio: rafforzato da questa comunione divina, scoprì la sua alta e santa chiamata a consacrare ogni sfera della vita e ogni energia a sua disposizione al.la gloria di Dio….
</blockquote> 
Kuyper sostiene che il principio unico del Calvinismo è la sovranità di Dio in tutti i settori della vita tanto da distinguere il calvinismo sia dal cattolicesimo romano che dal luteranesimo.

Il cattolicesimo romano vedeva la chiesa (la loro chiesa, ovviamente) come il centro dell'esistenza cristiana. La chiesa stessa è la mediatrice tra Dio e l'essere umano, un immenso sacramento, potremmo dire. Non la sovranità di Dio in tutta la vita, ma la centralità della chiesa istituzionale in tutta la vita è il principio unico.

Per i luterani, secondo Kuyper, il problema è che il cristianesimo è diventato antropocentrico (centrato sull'essere umano) piuttosto che teocentrico (centrato su Dio). Trovare sollievo dalla condizione peccaminosa dell'essere umano è il grande obiettivo della salvezza e della fede. Per i luterani, il la GPSF è fine a se stessa.

Kuyper vuole mettere in rilievo come nel calvinismo la GPSF è un mezzo per un fine: la gloria di Dio nelle nostre vite. Ciò implica riportare l'essere umano alla sua vocazione primordiale di portare tutte le cose sotto l'autorità di Cristo: il&nbsp;&nbsp;mandato culturale .

== Introspezione o extrospezione&nbsp; ==

È proprio qui che Kuyper ha fatto la sua più breve e importante affermazione. Poiché la GPSF garantisce al peccatore redento l'assoluta certezza della sua salvezza, ora è libero di dirigere le sue energie spirituali verso il compito terreno di dominio sulla terra assegnato da Dio: influenzare il mondo per la gloria di Dio. Alla fine, questo significa conquistare la cultura per Gesù Cristo mediante la forza del Vangelo e dello Spirito Santo.

Se sei costantemente in ansia pensando che la tua salvezza sia in pericolo, che devi avvalerti dei sacramenti più frequentemente, che devi compiere maggiori buone opere per preservare il favore di Dio, che c'è il peccato nel tuo cuore che ti fa perdere la salvezza, avrai poco tempo o interesse per l'opera culturale orizzontale di esercitare il dominio divino per Cristo Re.

Al contrario, se godi della piena certezza soterica della tua salvezza perché ti sei affidato completamente a Gesù Cristo e godi della certezza pura, non sarai distratto dal sospettare che la tua posizione davanti a Dio sia in pericolo. Quando pecchi, confesserai il tuo peccato, ti pentirai, ti alzerai e marcerai con coraggio per influenzare tutta la vita per il Dio sovrano. Istruzione, musica, arte, scienza, politica, tecnologia, intrattenimento, affari ed economia: tutti gli ambiti della vita devono essere subordinati a Cristo Re, e tu farai la tua parte data da Dio nell'influenzare uno o più di essi o campi simili ... Sai che se Gesù non è il Signore di tutto, non è affatto il Signore.

Se non capisci, affermi e agisci in base a la GPSF, questo compito culturale non (non può) essere la tua priorità. La tua salvezza sarà la tua priorità. Trascorrerai il tuo tempo nell'introspezione dell'ombelico anziché nell'estrospezione alla conquista del mondo. Quando la verità lapalissiana di Kuyper ti aprirà gli occhi, sarai consapevole che la tua stessa salvezza, sebbene cruciale, non è mai stata pensata per essere la priorità finale della vita. La sovranità di Dio è la priorità della vita, e questo = il suo governo sovrano sulla terra.

== Difensori della GPSF mal indirizzati&nbsp; ==

Ironia della sorte, alcuni dei difensori più accesi della GPSF sono completamente indifferenti alla sovranità di Dio in tutta la vita, e alcuni considerano persino questa idea persino pericolosa.

Si prenda i luterani, per esempio. Poiché la GPSF era una verità biblica fondamentale, forse la più importante, nell'intera esperienza cristiana di Lutero, divenne il dogma fondamentale del luteranesimo. In effetti, i luterani convenzionali credono che sia&nbsp;&nbsp;il messaggio centrale della Bibbia .

Pur conferendo alla GPSF uno status privilegiato, non riconosce che la sovranità di Dio in tutta la vita è l'ultima responsabilità umana che la GPSF serve. Per ripetere: la GPSF è un mezzo, non un fine. Poiché mostra che l'essere umano redento è completamente a posto con Dio e può avere la certezza di tale diritto, si vede restituito alla sua vera vocazione.

Per i luterani, tuttavia, la responsabilità culturale è nel migliore dei casi secondaria. I luterani hanno inventato la dottrina dei "due regni". C'è il regno della chiesa esplicitamente cristiano, in cui dovrebbero essere coinvolti tutti i cristiani, e c'è il regno legittimo ma specificamente non cristiano e neutrale, di senso comune tutto al di fuori della chiesa. La chiesa è governata da Gesù Cristo e dalla parola di Dio, e la cultura al di fuori della chiesa è governata dalla legge "naturale". Questo punto di vista porta la GPSF esattamente nella direzione sbagliata; meglio ancora, non va quasi in nessuna direzione.

Allo stesso modo, anche alcuni calvinisti che dovrebbero saperne di meglio abbracciano la teoria dei due regni; e mentre difendono la GPSF quasi fino alla morte contro quelli che percepiscono come loro nemici teologici (come la cosiddetta&nbsp;&nbsp;Nuova prospettiva su Paolo), non riconoscono i nemici culturali che, se lasciati incontrastati dalla loro teoria del doppio regno non conflittuale finirà per sventrare la chiesa - inclusa la sua dottrina della GPSF.

Questo sicuramente deve essere uno degli sviluppi più strani e controintuitivi nel cristianesimo occidentale - settori della chiesa che esaltano maggiormente il la GPSF ostacolano la sua conseguenza culturale più ovvia e logica.

== Conclusione&nbsp; ==

I dirigenti della Chiesa e del ministero dovrebbero parlare con forza e in modo coerente nell'articolare, difendere e diffondere la GPSF. I peccatori devono capire che vengono salvati non attraverso alcuno sforzo di cooperazione con Dio (sinergismo), in cui contribuirebbero con buone opere basate sulla morte di Gesù Cristo, che li aiuterebbe a meritare la vita eterna. Piuttosto, sono salvati interamente dalla grazia di Dio in Gesù Cristo (monergismo), la cui giustizia diventa loro interamente per fede. Dio è sovrano nella salvezza.

Ma non si tratta solo di "salvezza".&nbsp;&nbsp;Limitare la sua sovranità alla "salvezza" e non estenderla alla cultura più ampia significa negare la sovranità di Dio. Dio ci ha salvati con la sua grazia ineguagliabile, ci assicura il verdetto di salvezza nel tempo e nella storia, in modo che ci rende liberi dall'ansia per la nostra condizione eterna davanti a Dio, liberi di seguire il Secondo Adamo dove il primo Adamo ha fallito, urgenti di portare gradualmente ogni aspetto della vita e del pensiero sotto l'autorità del re Gesù. “Sia dunque che mangiate, sia che beviate, sia che facciate qualche altra cosa, fate tutto alla gloria di Dio” (1 Cor. 10:31).

L'audacia è un frutto della certezza, e l'audacia nell'adempiere la vocazione di Dio nel far valere le pretese di Gesù Cristo in questo mondo (il suo mondo) è un frutto della certezza della salvezza.

Questo è esattamente ciò che fornisce la giustificazione per sola fede.

P. Andrew Sandlin, 26 marzo 2021

[https://pandrewsandlin.substack.com/p/justification-by-faith-alone-and]

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